师者，兵道，以正制邪也。一阳而帅五阴，阳不为阴所陷而统阴，险中行顺，备忧之道也。人之所以有忧者，以其能处顺，而不能处逆也。若能以顺而处逆，则逆亦是顺，有何忧乎？

(资料图)

07 ䷆ 地水师[shī]，下坎上坤，000/010

全卦喻示：全卦阐发兴师动众、行军作战的道理。

卦辞：贞，丈人吉，无咎。

师者，众也。以一人而统众人之义。卦德上坤顺、下坎险，顺而行险，故谓师。此借阳退阴之卦，承上需卦而来。

需者，顺时进阳也，进阳所以为退阴计耳。退阴之法，以正除邪，以真灭假，犹如师贞，师者刑杀之道，须要有刚有柔，有仁有义，通权达变，方能济事。否则，能刚而不能柔，能柔而不能刚，或独仁而不知用义，或独义而不知行仁，皆不得正，不得正，即不得吉，反致其咎。惟老成练达之丈人，明善恶，分邪正，知吉凶，识急缓，刚柔不拘，仁义并行，行险能顺，顺以济险，借后天，返先天，依先天，化后天，不但阴气不能陷阳，而且群阴皆顺其阳，此吉而无咎之道。若非丈人，见理不明，邪正罔分，入于旁门曲径，冒然下手，不特不能退阴，而且有以助阴，取咎必矣。何能致吉成道乎？

夫人当先天未失之时，纯是天真，如国家太平，虽有智士良将，无所用之。及交后天，六贼作祸，七情猖狂，如国家有事，群寇作乱，若无刑杀剿除之道，不能反危为安，故金丹有为之道，煅去后天一切滓质，不使有纤微之疵，留于方寸之中，期必复见当年完完全全一个事物而后已。此师之道，所由贵也。

彖[tuàn]曰:师，众也;贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。

师，指众人;贞，指正道。能使众人都来归顺正道，就可以称王了。刚健中正又能得人响应，身处危险仍能顺应正道，这样治理天下，百姓就会归附，这是吉祥的，哪里会有害处呢?

象曰：地中有水师；君子以容民畜众。

师者，以一而帅众也。上坤地，下坎水，是地中有水也。地势厚大，水性滋润，地中有水，以一地而容众水，以众水而润一地，此师之象也。君子有见于此，知人之身，如邦国也，人之心，如君也，身中之精神性情气，如民也，性中之仁义礼智信，如众也，此民此众，为人生之本，不可不保惜之，以是容民，以固根本，畜众而御外患焉。然必先容民者，先治内也；后畜众者，后治外也。治内以御外，治外以安内，内外相济，纵横顺逆，无不遂心，师之道如是，君子容畜之道亦如是也。

师卦象征军队。守持正道，以贤明长者为统帅，可以吉祥，没有灾祸。其要点在于，第一要师出有名。第二要善于选择贤明而富有经验和威望的统帅。决定战争胜负的关键是正义与否，得道多助，失道寡助，正义就能得到百姓拥护，就能最终取胜。具体用兵原则首先是要纪律严明，令行禁止。统帅要有权威，并爱惜士兵的生命。其次，在具体战术运用上，需要因时因机而动。师卦用在社会上，教人要有容民畜众的度量。

初六，师出以律，否臧凶。

在师之初，先要知其火候、层次、进退、规矩，循序而进，依法而行，能谨慎于始，自然决胜于终，如师出以律也。倘不明火候，冒然作为，如师无律否臧自招其凶耳。此退阴贵明火候也。

象曰：师出以律，失律凶也。

出师征战必须要有严明的纪律，要号令整齐，行动一致，赏罚分明。如果军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险。

爻意分析：此爻阴居阳位，又为本卦之起始，阴柔之象明显，为初出茅庐之征，又处卦主之左右，以其柔弱之质恐难治军以律，所以爻辞告诫说军纪不佳会有风险。象传也说，军队出动要靠纪律约束，军机不良就会有凶险。初六爻当严以律己，谨小慎微，以严明军纪为首要法则。

可断结果：处此爻者，处事之初始，又处卦主之左右，应谨小慎微，严以律己，否则不论胜败皆会招致凶险。

自取之道：得此爻者，阴柔居下，受制于九二卦主，举动应严于律己，谨小慎微，决不可违规犯则，否则随时会得咎涉险。

九二，在师，中吉，无咎；王三锡命。

刚中有柔，有进有退，随时变通，不但不当为阴气所伤，且能点化群阴，皆归于正，如在师中得吉，而又能无咎。然此师中之吉，系外炉加减之功，亦必内而心君诚一不二，内外相济，方能全吉而无咎。亦如王三锡命，君信臣而臣报君，未有不成其功者。此退阴必须内外相济也。

象曰：在师中吉，承天宠也；王三锡命，怀万邦也。

在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸，表明承受天命，因此得到君王的宠幸；君王多次进行奖励，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。

爻意分析：此爻阳爻居下卦之中位，为中庸之象;又为本卦之唯一阳爻、一卦之主，受众阴爻之拱卫;上之六五虽阴柔，然位居尊位，为卦中之君，与之相应。九二主爻居于军中，总摄用兵行师之事，因其具备刚中之德，所以吉祥没有咎错。爻辞中“王三锡命”说明六五君王对九二大人宠信之深，依赖之重，委以重任，并多次嘉奖。象传中所说的“怀万邦”指出，君王多次嘉奖将帅并不是要穷兵黩武，而是为了更快地结束战争，收服安抚百姓之心。这就强调了用兵作战的根本原则是要坚守正道、师出有名，且要适可而止。

可断结果：处此位者，当为军之统帅，又为六五所节制，故做事宜把握分寸、不偏不倚，守持中道，当为众人所拥，君王所信;若专权自用，必将招致众人埋恕，君王猜疑，以致祸不旋踵。

自取之道：得此爻者当守持正道，以正服众，以诚释疑，审时度势，把握分寸，且要取得上位者的绝对信任，如此则可吉祥而无祸。

六三，师或舆尸，凶。

不知火候进退之法，愚而自用，行险侥幸，欲求长生，反而促死，舆尸之凶，或者必有。此不知退阴而冒险者也。

象曰：师或舆尸，大无功也。

士兵不时运送战死者的尸体回来，说明不能知己知彼，在敌强我弱的情况下，不自量力发动进攻，结果战败，没有任何功绩可言了。

爻意分析：此爻阴居阳位，不正不中，才能有限;又乘于九二之上，刚愎自用，故行事易失。这象征将领有勇无谋，才弱志刚。其轻率用兵，大意轻敌，所以吃了败仗，军队最后载尸而归，可见是多么的凶险!

可断结果：居此位者，若能收敛邪心，走中正之道，又能兼听兼信，人心可用,当能自保;若心术不正又刚愎自用，定会遭遇惨败。

自取之道：得此爻者，宜修心养德以正其性，放弃不正之念，以中正之道行事，集思广益，上下协调一致，否则会惨败。

六四，师左次，无咎。

柔而居柔，自知无造命之学，不敢妄作妄为，自守本分，如师左次，虽不能致吉，亦可以无咎。此不能退阴而能守正者也。

象曰：左次无咎，示失常也。

观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失。说明深通兵法，懂得用兵有进有退的常理。

爻意分析：左次为退避歇止之义，六四爻处上下两卦之交，为多惧之地，下又无阳爻为继，处势不利，所以暂时退后一步，按兵不动，因此而得无咎。六四爻柔居阴位，阴柔而得正，故可处险自警，不致一意孤行;一时受阻，能暂退而按兵不动，所以没有灾祸。

可断结果：处此爻者，若能自知处境之艰险，又能以柔正抚众而得人和，集思广益，占据有利地势以得地利，虽处困境，因调节有度，也可无咎。

自取之道：得此爻者应谨慎分析自己的处境，不致贸然进犯凶险之地，又需在困苦中安抚众人，还应调度有节，占据地利。这样才不会做出有违常规之事。

六五，田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

柔顺得中，虚心自处，物来顺应，使其客气自消自化，如田有禽，利执言也。然理服君子，法制小人，须要有刚有柔，方能济事。若独柔无刚，反能败事。长子帅师，柔以刚济能成事。弟子舆尸，独柔不刚能败事，此退阴必须刚柔相济也。

象曰：长子帅师，以中行也；弟子舆尸，使不当也。

委任有德长者统帅军队战无不胜，表明居中恃正，行为有法度，必然获胜；委任无德小人将运送着战死者的尸体，大败而归，说明用人不当，必招致大败，将自食恶果。

爻意分析：六五爻以阴爻居于处上卦中央的至尊之位，显柔顺、中庸之象，不会贸然犯险，是柔顺中正而能用师的明君。“田有禽:利执言”比喻敌人来侵犯领土，应该予以打击。这是师出有名的正义之战，所以是有利的。没有灾祸。君王派出自己非常信任的，能以中道行事的“长子”九二率师出征，这是正确的。而派柔弱平庸的小子六三参与军事指挥，则是用人不当了。

可断结果：处于此爻者本中庸柔顺，不主动犯险，其立场有利而没有过错，然由于用人不当，出师有大败而归的忧虑。幸而六五处于正义立场，又是不得已而应战，所以虽败无咎。

自取之道：得此爻者，宜坚持站在自己正义之上，学会了解事物实情，努力做到知人善用，不可不了解实情而盲目进攻，则可无咎。

上六，大君有命，开国承家，小人勿用。

在师之终，客气悉化，本固邦宁，心君安泰，无复用刑杀之道矣。然外邪既除，主人会稳坐中央，可以知其几希之微。

一念善则存之，一念恶则去之，有功者赏，无功者罚，亦如大君有命，开国承家，小人勿用，必须拔去历劫轮回种子而后已。此退阴必须内外清静也。

六爻俱有退阴之道，吉凶不等，惟九二有刚有柔，通机达变，能以点化群阴，而不为群阴所伤，有为之功大矣哉。

象曰：大君有命，以正功也；小人勿用。必乱邦也。

天子颁布了诏命，分封功臣，是为了按功劳大小而公正封赏。小人决不可以重用，因为重用小人必然危害并扰乱邦国。

爻意分析：此交为本卦之终极，阴居阴位而得位，象征战争结束，君王论功行赏。强调小人即便在战争中有功，也不可以赏赐。

可断结果：处此爻者，应及时对有功之人施以奖赏，并对不力之人施以惩罚。如此则可获得人心，弘扬正气。同时更应对自己的得失进行总结，特别应当注意勿用小人，否则会搅乱邦国，祸国殃民。

自取之道：得此爻者，应及时总结经验教训，特别是在用人方面，应当不用小人，同时应当赏罚分明。这样才能服众，为以后的成功打下基础。