《和氏》是《韩非子》系列作品的第十三篇，题目取自全文开头的人名，据推测应当是韩非向韩王上书时的言论。

(资料图)

文章的主旨与前述《说难》《孤愤》等篇类似，都是为了阐明法术之士向君主进言的困难，论说法术之士推行变法改革时可能遇到的艰难险阻。

不同之处在于，《和氏》一篇抛开了枯燥的逻辑推理和纯粹说教，用讲故事的方法来引导读者形成联想，更能让人产生一种灵动的画面感。

全文共分为三个段落，其中第一个段落，韩非创作了一个与和氏璧来历有关的寓言故事，讲述了楚人和氏向楚王进献玉璞却屡被刑戮的悲惨遭遇。

这里和氏所进献的宝玉，正是大名鼎鼎的“和氏璧”。在古代的经典文献中，经常将其与“隋侯之珠”等名贵珠宝并列，以代指当时最为珍贵的宝物。

比如范雎未见秦昭襄王时，曾专门上书以陈述观点，其中就有一句：

臣闻 周有砥厄，宋有结绿，梁有悬黎，楚有和璞。此四宝者，工之所失也，而为天下名器。然则圣王之所弃者，独不足以厚国家乎？

其中的“和璞”，指的就是还没有现出原形的和氏璧，与砥厄、结绿、悬黎一样，都是当时人们心目中最名贵的宝物。

范雎说这段话意在表明：起初这些美玉都被厚厚的外皮包裹着，就算是再精巧的工匠，也无法一眼就辨别出来，可最终它们却都成了名动天下的宝器。

同样的道理，有些人外貌平平，你把他放在人堆儿里，就算是圣王也未必能将其辨别出来，但这并不代表他就对国家一无是处。

我范雎就是这样一个人，尽管其貌不扬，但胸中有丘壑、腹内有乾坤，东方六国君主不能任用我，那是他们有眼无珠。

您秦王的境界不知道要高出他们多少，可不能像他们那样以貌取人啊，万一不小心错失了我这样一个人才，那得多可惜啊！

无独有偶，后来到秦王政时期，因郑国疲秦、嫪毐叛乱、吕不韦被废等事件接连发生，秦国公族趁机鼓动秦王颁发了《逐客令》，要求所有外来的宾客必须限期离境，客卿李斯也在受逐之列。

为了劝说秦王打消这个荒唐的念头，李斯作《谏逐客书》一文，也拿珠玉宝器与人才作类比，说：

今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？

其中的“随和之宝”，指的就是“随侯之珠、和氏之璧”，与其同列的既有宝剑良马、也有旗帜钟鼓，这些东西大都珍贵无比，但都出产于东方六国，并不是秦国的国产货。

李斯罗列这些珍宝器物意在表明，如今秦王宫室里的奇珍异宝数不胜数，秦王并没有因为他们是进口货就嫌弃厌恶，反而珍爱无比，可见真正有价值的东西，是不掺杂额外属性的。

倘若你执意要求只要不是国产的物品就不用，那么等把这些东西都清空了，大王的宫殿里也就不剩什么了。同样的道理：

物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚 而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。

所谓“太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深”。

从穆公时期的由余、百里奚、蹇叔、丕豹、公孙枝，到孝公时的商鞅、惠王时的张仪、昭王时的范雎，这些帮助秦国走向富强的名臣，哪个不是外来的人才？

因此我们说，封闭保守、拒绝使用外来人才的时代，往往是虚弱的时代；开放包容、能够不拘一格重用外来人才的时代，往往是最强盛的时代，这些都是被历史一再证明了的。

眼下你所驱逐的这些士人，虽然没有出生在秦国本土，但都愿意向大王效犬马之劳，也都是可用的人才。倘若就因为他们不是秦人就一棒子打死，就等于是自断臂膀去资助敌国，减损自家的劳动力去充实仇敌的阵营。

还有比这更蠢的事情吗？

从这些事例可以看出，拿珍贵的珠玉宝器来比喻难得的人才，也算是古已有之的传统，这并不是和氏璧所独有的殊荣。

而和氏璧之所以能够在众多宝物中脱颖而出，以至于逐渐变成了“价值连城”的“天下所共传之宝”，使得如今的我们依旧耳熟能详，最重要的原因还在于，和氏璧的身上实在是附着了太多传奇故事了。

在这些或附会 或虚构的典故中，著名的纵横家苏秦、张仪都跟和氏璧产生过千丝万缕的关联，蔺相如“完璧归赵”的典故，又让其声名达到了爆火出圈程度；而秦始皇将和氏璧制成“传国玉玺”流传后世的传言，更是给和氏璧赋予了一层神秘的色彩。

但事实上，在可靠的历史典籍中，有关和氏璧究竟是怎么被发现的，其传承的过程又经历了哪些曲折，我们其实很难找出什么实在的证据，

反而是假借和氏璧的名气而穿凿附会胡乱编造出来的故事不在少数。而《韩非子·和氏》篇就是其中的典型，他所要讲述的，正是有关和氏璧来历的传说。

一、和氏献宝的寓言

故事是这么说的：

13.1　楚人和氏 得玉璞 楚山中，奉而 献之厉王。厉王使 玉人相之，玉人曰：“石也。”王以 和为诳，而 刖其左足。

在这里，我们需要先交代一下背景。

首先，是关于和氏的称谓问题。

故事的主人公是一个被称为“和氏”的楚国人，至于他究竟叫什么，韩非以及战国时代的诸子百家都没有给出明确的交代，一直到了司马迁写作《鲁仲连邹阳列传》的时候，才出现了“卞和”这个名字。

但这个名字究竟是怎么来的，答案也同样不清不楚。

其中的一个疑点在于，故事的开头，韩非首先将其称为“和氏”，看起来好像是出自和氏家族的人。但在后文中，又接连出现了“王以和为诳”，以及“和曰”等句式，这样一来，“和”似乎又变成了他的称谓。

假如我们现在探讨的是一个发生在欧洲的故事，这样的叫法倒也没什么奇怪的。就比如我们熟悉的威廉·莎士比亚，他的本名叫做威廉，莎士比亚则是他的姓氏。用姓氏称呼一个人本就是西方的传统，人们早已习以为常，但在中国也这么称呼，就很有些莫名其妙了。

当然了，这个问题也并非完全无解。因为在春秋时期，人们确定一个家族的“氏”，候选条件除了官职和封地的名称之外，祖父的字也是一个常用的选项。假如“和”就是他的字，那么无论将其作为称谓，还是当成现代意义上的姓氏，也都不会让人感到奇怪了。

但问题到这里还不算完。春秋时期一个家族获得了新的“氏”，往往意味着他们要别出原来的宗族，建立属于自己的宗庙，这种事情对于平民百姓而言往往意味着沉重的负担，

因此所谓的“礼不下庶人”，也算是对庶民的一种特殊关照。而假如和氏本身就是一名贵族，那么依据“刑不上大夫”的传统，楚王再怎么恼火，也不太可能对他施以“刖刑”的处罚。

反过来说，如果汉代出现的“卞和”这个名字真实存在的话，那么按照春秋时期的命名规则，韩非在讲述故事的时候，就应该将其称作 “卞氏”，

这块玉璧在命名的时候，也不应该称为“和氏璧”，而是要改为“卞氏璧”，这样的结果恐怕任谁都无法轻易接受。

因此，无论从哪个角度衡量，和氏的名字跟身份都有着解不开的谜团。无论你采取了哪种说法，用什么样的方式来解释，也都会让人感到别扭。

其次是故事发生的时代背景。

按照韩非的交代，和氏生活在春秋早期，一生先后经历了楚国的厉王、武王、文王三代君主。

其中最早的厉王，名叫熊眴，即位于公元前758年，主政的年代距离标志着西周灭亡、东周开始的公元前770年，才刚刚过去十几年的光景。

这个时候周朝还处于二王并立的时代，楚国的君主也还没有称王，因此到公元前741年去世的时候，熊眴的谥号还因循着楚人的传统，被称作“蚡冒”。

蚡冒去世当年，他的弟弟熊通就发动了政变，杀死其继承人自立为楚君。到公元前704年，因向周王提出为自己提高名号的请求未得许可，熊通一怒之下自上王号，开始与周天子平起平坐。蚡冒大约也是从这个时候开始，被追授为王，得到了楚厉王的谥号。

熊通在位时间共有51年，一直到公元前690年才去世，死后谥为楚武王。他的儿子熊赀继承王位，在位共15年，到公元前676年去世，谥为楚文王。

到这个时候，中原地区由齐桓公所创立的霸主秩序，才刚刚出现了一些苗头。

最后，是有关的地理背景。

和氏所生活的楚山，又被称为荆山。

依据《大辞海》及某百科的介绍，我国境内被称做荆山的不止一处，分别位于湖北省南漳县西北、陕西省富平县、河南省灵宝市、安徽省怀远县、甘肃省灵台县。

其中位于湖北和安徽的两处荆山，在春秋战国时期大体上都位于楚国境内，且如今都有类似于卞和洞、抱璞岩、抱玉岩的名胜，都认为是和氏得玉的所在。

不过按照《左传》等史料的记载，楚国在蚡冒主政时期，仍处于“筚路蓝缕，以启山林”的莽荒阶段，活动范围仍没有脱离其最早发源地，其统治疆域还远远没有拓展到安徽境内。

因此假如韩非所叙述的故事背景有其真实依据的话，那么和氏发现璞玉的所在，也只能是位于今湖北境内、武当山东南、汉水西岸的荆山。

让我们还回到寓言故事本身。

故事最早发生在楚厉王时期。

当时和氏在楚山中偶然间得到了一块原生的玉石荒料。这种原石由于没有经过人工雕琢，因此被称为“玉璞”。

通常情况下，当玉石的主体部分仍被外层表皮包裹着的时候，人们很难通过简单观测的方式，分辨出玉矿石与普通石料的区别。即便你凭借长期断玉的经验，认定了其中蕴含着玉石，但想要判断其价值，也总得把风化层剖开了才行。

不过，和氏大约很有些未卜先知的本领，并不需要剖开原石，仅凭肉眼就断定里面一定藏了一块稀世珍宝，于是就恭恭敬敬地捧着玉璞来到王宫，打算将其进献给楚厉王。

楚厉王听说后很高兴，于是就请专门从事玉石雕刻业务的工匠来作鉴定。可没承想，王宫里的玉匠不仅眼拙，认不出这是块好玉，而且还手懒，没等剖开外皮就斩钉截铁地下了结论，说：“这根本就是一块再普通不过的石头嘛！”

鉴定的结果让所有人大失所望，楚厉王听了更是信以为真，认为和氏有心欺瞒自己，因此就命人砍去了他的左脚以示惩戒。

这是和氏第一次因被人误解而受到肉刑的处罚。

及厉王薨，武王即位，和又奉其璞 而献之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以 和为诳，而刖其右足。

后来楚厉王去世，楚武王即位，和氏见楚国换了主人，就又捧着璞玉到王宫献宝。

可让他没想到的是，楚武王处理问题的方式跟他的前任根本就没什么分别，也是胡乱叫了一个玉工前来鉴定，而玉工也没有剖开原石，就十分笃定地认为：“这就是一块石头！”

楚武王一听，也认为和氏有意欺瞒自己，于是就让人把他剩下的那只右脚也给砍掉了。

武王薨，文王即位。和乃抱其璞 而哭于楚山之下，三日三夜，泪尽 而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”

和氏接连献宝两次，结果非但没有得到认可，反而把两只脚都给搭进去了，境遇不可谓不悲惨。

碰到这种有理也说不清的混账事，照一般人的想法：

要么就是自己动手，或者找人把石料剖开，里面是不是藏了一块好玉不就一清二楚了吗？

要么就是自认倒霉，干脆放弃得了。反正对方也不识货，你干嘛非要跟自己过不去呢？把宝玉留给后代当传家宝他不香吗？

可要不怎么说他和氏就不是一般人呢？经过这么两次遭遇，他已经完全变成了废人，可内心却依然坚持原来的想法。他总觉得，好鞍就是得配好马，这么名贵的玉石，也当然要献给全楚国最尊贵的人，而且还必须得让最灵巧的工匠，打造出最精美的样式来，这其中任何一个环节出了错误，那都是对天生宝玉的亵渎，而自己这双手显然没资格剖开玉璞。

于是乎，天下第一犟种就这么诞生了。

在此后漫长的岁月中，和氏唯一的念想就是等待，等待一个慧眼识珠的君主，等待一个能够证明自己的机会。

只可惜，和氏的运气实在不佳，他所面对的这位楚武王，是一个超长待机超长续航的超能君主，在楚王的位子上一直待了五十多年。而我们的和氏，就这么悲痛而又凄惨地等待了五十多年。

随着时光的流转，楚武王也终于经不住时间的摧残，依依不舍地驾鹤西去了。和氏终于在生命即将耗尽的前一刻，等来了楚国新的主人，楚文王。

国君出现轮替，这对于和氏而言本该是好消息才是，但有了前两次的经历，如今的和氏却陷入了彷徨之中。他既舍不得让这块稀世宝玉埋没人间，又不敢贸然进宫去献宝——毕竟自己两条腿都没了，假如新任的楚王还是一个暴脾气，到时候一刀砍下来，真不知道自己还能损失些什么了，因此一时间也没了主意。

无奈之下，他只好抱着玉璞在楚山痛哭，一直哭了三天三夜，直到眼泪都流干了，眼角里渗出了血水，依旧不肯罢休。

和氏的事迹很快就传到了楚文王的耳朵里。听到这个故事，刚刚即位的楚文王感到十分费解，于是就派人前去询问，说：

“天底下被处以刖刑的人多了去了，可也没见过有哪个人会像你这样，都过去几十年了，还哭得这么悲惨啊！”

和氏的回答很让人动容。

和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉 而题之以石，贞士 而名之以诳，此吾 所以悲也。”王乃使玉人 理其璞 而得宝焉，遂命曰 “和氏之璧”。

他说：“让我掉下眼泪的，不是被砍去的双脚，真正令我感到悲伤的，是世人的有眼无珠。明明是一块举世珍奇的宝石，却被诋毁为普通的石头；明明是诚实忠贞的有识之士，却被污蔑成欺世盗名的骗子。这世道竟如此荒唐，世人竟如此黑白不分、是非不明，能不令人感到痛心吗？”

俗话说，在这个智商普遍过剩的时代，走心是唯一的技巧。听了和氏的陈述，楚文王果真走了一次心，命人将这块玉璞的外皮剖开，竟然真就得到了一块光泽璀璨的宝石。

时隔五十多年，这块被和氏奉为至宝，但却被两任玉工鉴定为假，被两代君主弃如敝履的美玉，终于露出真容得见天日。为了纪念和氏坚守理想信念的伟大精神，楚文王遂将其命名为“和氏之璧”。这块在此后长达千年的历史长河中一直长盛不衰的稀世珍宝——“和氏璧”——就这样诞生了。

二、法术之士为什么很难得到重用？

通过以上讲述我们实际上不难发现，和氏抱璞泣血的故事尽管凄婉动人，但显然并不是真实发生的历史，一切都仅仅存在于韩非汪洋恣肆的想象之中。

韩非之所以要虚构这样一个故事出来，其目的还是为了宣泄其作为“智术之士”怀才不遇的孤愤之情。

在和氏献璞的故事中，献玉者“和氏”所代表的，正是向君主直言进谏、倡导改革的“法术之士”，他们所要献出的宝物，就是能够引导君主富国强兵的“法术”。

“和氏”所面对的楚厉王、楚武王、楚文王，代表的是“法术之士”所要进言的君主，而鉴定珠宝的“玉工”，扮演的恰恰就是包括权势重臣和左右近臣在内的，所有阻挠变法的群体。

“和氏”所代表的法术之士，一心想把自己的宝物献给君主，可横亘在他们中间的“玉工”，却总是想方设法出面阻挠。

为了不让君主发现宝物的价值，不让献宝者受到君主的青睐，这些玉工竟然连剖开玉璞这么简单的事情都不愿意做，以至于献宝之人因受诬陷而屡屡遭受刑罚，宝物还依然保持着刚刚被发现时的原始状态，这样的结局还不够荒唐吗？

因此进入第二个段落，韩非紧接着就发了一通感慨，解释了法术之士 难得重用的原因。

文章说：

13.2  夫珠玉，人主之所急也。和虽献璞而未美，未为主之害也，然犹两足斩而宝乃论，论宝若此其难也！

珍珠美玉，从来都是为人君者迫切追求的宝物，天底下恐怕没有几个人能抵挡得住珠光宝气的诱惑。哪怕是坐在权力金字塔顶端的帝王，也难以逃脱这一规则的限制。

就拿和氏璧来说吧，战国中后期的秦昭襄王，听说它流落到了赵国，为了能够一窥真容，不惜要拿十五座城池来作交换；蔺相如为了替赵王守住宝物，不惜拼上自己的性命；而秦始皇统一六国之后，更是将其制作成了皇帝印玺，可见其价值有多高，它对君主的诱惑有多大。

然而，任它是一块价值连城的美玉，是君主梦寐以求的天下至宝，它的价值得到了所有人的认可，但当和氏恭恭敬敬地将其进献给君主的时候，也依旧要冒巨大的风险。

要知道，当它刚刚被发现，还没有经过人工雕琢的时候，其朴素无华的外表，虽说算不得有多完美，可也不至于对君主构成什么危害啊！

可即便如此，和氏还是被玉人说成是骗子，被君主砍掉了双脚，为自己的忠贞和智慧付出了惨重代价。直到后来“荆山泣血”的故事流传开来，楚文王才终于受其感召，命人认认真真地剖开玉璞，让这块被冷落许久的稀世珍宝得见天日，展现出它真正的价值。由此可见，对天然宝石进行价值鉴定有多难！

但不管怎么说，和氏璧毕竟是有实物价值的宝玉，即便玉工见识浅薄，有眼不识“荆山玉”，可只要他肯勤于动手，愿意剖开玉璞的外皮探求究竟，和氏璧的价值就总会有得到世人认可的一天。

而与之相对的是，智法之士向君主进献的“法术”却是无形的，人们很难通过肉眼判断，估量其潜在价值，也不可能通过几样简单的工具，剖视其丰富内涵。

以此类推，智法之士在前进路上会遇到多大的阻碍，一旦进献不成会产生什么样的后果，也就可想而知了。

今人主之于法术也，未必和璧之急也；而禁群臣士民之私邪。然则有道者之不僇也，特帝王之璞未献耳。

这一方面是因为，尽管法术的价值远高于和氏璧，但当今的君主对于法术的追求，其紧迫感未必能比得上对和氏璧的追求。

毕竟珍宝美玉是能看得见的，也能够第一时间就刺激拥有者分泌多巴胺，让他迅速产生强烈的愉悦感。

而法术却是看不见的，需要君主经年累月地投入资源，耐心等待好几年甚至好几代，才能真正看到效果。

但君主本人也有好逸恶劳之心，很少有人能有这样的决心和耐心，日复一日年复一年地等待其发挥效用。

另一方面，法术之士推行变法，需要禁止群臣和士民的自私与邪恶之心，必然会触动人们的既得利益，也必定会迎来疯狂的报复，其结局一定是悲惨的。

因此，掌握了法术的“有道者”之所以还能苟活于人世间，之所以还没有遭到屠戮，不过是因为他们所掌握的帝王之术，还只是像未剖开外皮的玉璞一样，没有来得及进献给君主罢了。

为什么这么说呢？

主用术，则大臣不得擅断，近习不敢卖重；官行法，则浮萌趍于耕农，而游士危于战陈；则法术者乃群臣士民之所祸也。

因为君主一旦掌握了权术，开始运用权术手段明察秋毫，那么万乘大国里那些独断专权的大臣就没办法擅权便私、胡作非为了，千乘小国里那些左右近臣就不敢狐假虎威、为所欲为了，君主的地位自然也就稳固了。

国家一旦开始运用法治，对治下的臣民循名责实、信赏必罚，那么平日里在街市上游手好闲的浪荡之人，就会因为惧怕法律的制裁不敢再好吃懒做、无事生非，只得乖乖地扛起锄头下地干活，为国家财政贡献赋税；

那些平日里好勇斗狠的游侠之士，也会因为担心受到惩处不敢再快意恩仇，只能纷纷投奔战斗一线，将他们的勇力和热血抛洒在战场上，冒着生命危险为国家攻城略地、开疆拓土、建立功业。

这也就意味着，真正能够通过法术获利的就只有君主一人，其余所有人都会因此而利益受损。

也正因为如此，法术之士必然会成为奸邪弄权者眼中的仇敌，成为好逸恶劳者眼中的酷吏，必然会被所有人视为洪水猛兽，必欲除之而后快。

他们会纷纷向君主进言，把重视名节的法术之士诬陷成沽名钓誉的骗子，将其推入和氏所谓“宝玉而题之以石，贞士而名之以诳”的境地。

他们会想方设法地诱导君主废止法术，诛杀法术之士，对法术的推行构成强烈干扰 。

—— 前述寓言故事中的“玉工”，千方百计阻挠“和氏”献玉，存的不就是这个心思吗？

人主非能倍大臣之议，越民萌之诽，独周乎道言也，则法术之士虽至死亡，道必不论矣。

倘若这个时候，君主不能圣心独断，无法排除权势重臣的非议，无法抵制士民百姓的诽谤，自然也就没办法独立地将自己的思想与法术理论融会贯通起来。这就像前述的楚厉王、楚武王那样，对“玉工”的欺瞒浑然不觉，反而把忠心诚意的“和氏”当成了骗子，又怎么可能认识到宝玉的真实价值呢？

君主的思想一旦动摇了，那么光凭法术之士“铁肩担道义”，就算是奋战到死，他们的学说也很难得到认可，他们所倡导的法术也很难坚决推行下去，这也是大多数执守信念的“和氏”们所面临的必然结局。