随着宫廷历史剧的热播，一些剧中的人物称谓被广大观众模仿和运用，如 “臣妾”、“哀家”、“朕”等，尤其在网络交际语言中极为活泼。但是，剧中的称谓词使用正确吗？人们的使用又规范吗?

“哀家”只存在于戏曲中

哀家的含义是自称可怜之人，无夫之哀。仅在旧小说、戏曲中，丈夫去世以后，皇后或太后才可以“哀家”自称。历史真实中的皇后，无论何时都不自称哀家。

(资料图片仅供参考)

哀家一词主要由哀子一词演变而来。《礼记·杂记上》:祭称孝子孝孙，丧称哀子哀孙。古时居父母丧者的自称为哀子，后来，父在而居母丧者自称哀子。

哀家语用色彩庄重，不具有普适性。但现时有很多人使用“哀家”自称，殊不知其中错误非常明显，让人哭笑不得。

“臣妾”非“妾”

不少历史题材影视剧和文学作品中，嫔妃和比自己级别高的人说话时，往往自称“臣妾”。这一称呼的典型性和相关剧情所具有的魅力，给观众留下了深刻的印象，以至于很多观众认为“臣妾”是古代后妃的专用称呼，其实不然。

“臣妾”最初为服贱役的男女奴隶的总称。男曰臣，女曰妾，后泛指统治者所役使的民众和藩属。“臣妾”一词在使用过程中范围逐渐扩大，可以指称臣服于统治者的民众；在古代还可作为动词使用，意为统辖管治之意。

先秦时“臣妾”一词由男女奴隶统称，渐渐发展为“民众”和“藩属”之意，到中古时期仍泛指民众。这一时期，后妃自称为“臣妾”并无确切的文献记载。

而宋代以后，有观点认为文献中开始出现女性自称为“臣妾”的记载，后妃称臣妾因此于古有据。《宋史》称：“甲寅，皇太子择配，帝诏其母族全昭孙之女择日入见。宝佑中，昭孙没于王事，全氏见上，上曰：‘尔父死可念。’对曰：‘臣妾父固可念，淮、湖百姓尤可念。’” （《宋史》卷四十五 本纪第四十五）

关于宋代以后是否有嫔妃称“臣妾”仍有争论，但影视作品中对“臣妾”一词显然有不少误用。

芈月为何自称“朕”

之前播出的电视剧《芈月传》是一部讲述战国时期女政治家芈月的影视剧，女主人公芈月成为太后之后自称为“朕”，引起了热烈讨论。

有人控诉“芈月”为什么不自称哀家，上文已经解释过。大部分人质疑的是“朕”这一属于皇帝自称的方式，怎么可以让一个女人称呼呢？

朕本为“我”，秦始皇之前，不论身份高低、等级贵贱都可以使用。自秦始皇统一六国后，“朕”成为皇帝的专属称谓，其他人不可再用。汉承秦制，“朕”亦是皇帝的专属称谓，一直延续到清朝。蔡邕《注》曰：“朕，我也。古者，上下共称之，至秦然后天子独以为称。”

汉代文献中，存在高位女性自称为“朕”的记载。东汉尤为多见。东汉后期，外戚与宦官的专权、斗争演变日益激烈，皇帝多年幼登基，太后临朝现象多见。临朝皇太后、太皇太后以“朕”自称已经是见怪不怪的平常事了。

“咱家”不是宦官的专有称呼

观众常常可以在影视作品中看到宫廷宦官以“咱家”自称。尤以清宫戏最为典型，“咱家”一词被误认为是宦官的标配。其实不然。

宦官自称“咱家”，在旧时戏曲小说中多见。“李莲英伸手在荣禄肩上拍着，笑说道：‘鱼儿快上钩了，四爷须好好地做去，不要弄毛了，再抱怨咱家。’”(《清代宫廷艳史》)

2008年新拍的《三国演义》中，董卓在群臣面前道：“竟敢行刺咱家，咱家是什么人？”“咱”字并不见于宋以前的字书。《三国演义》成书于元末明初，“咱家”已经在当时的俗文学作品中运用。但从历史角度看，董卓自称“咱家”并不合适。

为何古代王公自称“孤”“寡”

在古装剧中经常可以看到君王自称为“孤”、“寡人”。“寡人”更为常见。实际上，先秦时期这两个词通常作为 “王侯”的自称，而不是天子。

“寡”，少也。“寡人”，寡德之人也，也有 “寡德”、“寡君”，皆是先秦时期诸侯的谦称。《左传·隐公十一年》：“（郑伯）曰：‘天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人。’”这是诸侯对别国的谦称。《礼记.曲礼下》：“诸侯见天子，曰‘臣某侯某’。其与民言，自称曰‘寡人’。” 这里是诸侯对本国臣民的谦称。

秦始皇继位后曾使用一段时间寡人自称，后弃用，而自称为“朕”。“寡人”汉以后出现较少，“孤”的使用时间较长，魏晋之时流行为王公自称之辞。

传统观点认为，孤寡是王公自谦之称。古人称呼讲究礼貌，称人用尊称，自称则用谦称，称人以德，自称就以不德。

古代称谓文化发达，称谓的复杂反映出严格的尊卑秩序，以及古人对礼制的重视。而现代社会，封建社会的三纲五常被打破，古人的称谓也渐渐湮没在历史文献中。优秀的历史剧受到大众的喜欢和追捧，但毕竟属于艺术创作。剧中人物称谓不能反映历史真实，观众不能以剧中情节为史实，语言也不例外。

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监制 | 徐娜 孔康康  主编 | 户明方  编辑丨李珍