历史上盘古氏的原型，应该是南方民族的首领，后世长沙武陵蛮之祖盘瓠，曾被某些史学家误认为与盘古是一人。但事实上应属于两种不同的传说体系，并非一人。

盘古氏

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在《述异志》中有这样的记载：

吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古墓，亘三百余里。俗云：后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古氏庙，今人祝祀。又云：南海中有盘古国。今人以盘古为姓。

这里可以看出盘古氏有夫妻二人，在南海有墓地，其立国于南海，后人以盘古为姓。由此可推知，盘古氏当为部落时代首领之一。从后世开天辟地的传说来看，盘古氏虽建国于南海之中，但其地位应为南方诸族共尊之古帝。

盘瓠其人

盘瓠见于《后汉书·南蛮传》中，有所谓盘瓠者，以为高辛氏之畜狗，长沙武陵蛮之祖。近代历史学家夏曾佑认为盘古与盘瓠为一人，认为盘古传说是误袭苗族传说而得，其依据是，三皇五帝，踪迹多在北方，独盘古氏祠庙在桂林，墓地在南海。

但事实上随着考古学的不断发掘，很多结论被推翻了，《后汉书》中所载盘瓠之说，应仅指武陵一隅，其原文记载如下：

昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃访募天下，有能得犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠。下令之后，槃瓠遂衔人头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也。帝大喜，而计槃瓠不可妻之以女，又无封爵之道，议欲有报而未知所宜。女闻之，以为帝皇下令，不可违信，因请行。帝不得已，乃以女配槃瓠。槃瓠得女，负而走入南山，止石室中。所处险绝，人迹不至。于是女解去衣裳，为仆鉴之结，着独力之衣。帝悲思之，遣使寻求，辄遇风雨震晦，使者不得进。经三年，生子一十二人，六男六女。槃瓠死后，因自相夫妻。织绩木皮，染以草实，好五色衣服。制裁皆有尾形。其母后归，以状白帝，于是使迎致诸子。衣裳班兰，语言侏离，好入山壑，不乐平旷。帝顺其意，赐以名山广泽。其后滋蔓，号曰蛮夷。外痴内黠，安土重旧。以先父有功，母帝之女，田作贾贩，无关梁符传、租税之赋。有邑君长，皆赐印绶，冠用獭皮。名渠帅曰精夫，相呼为姎徒。今长沙武陵蛮是也。

这里所言蛮人地理，风俗，言语，服饰，居处，为秦，汉时期之文笔。黄闵在《武陵记》中写道：

山高可万仞，山半有盘瓠石室，可容数万人。中有石床，盘瓠行迹。今案石窟前有石羊，石兽，古迹奇异尤多。望石窟，大如三间屋。遥见一石，仍似狗形，俗相传，云是盘瓠像也。

《路史·发挥》记载：

有自辰，沅来者，云卢溪县之西百八十里，有武山焉。其崇千仞，遥望半山。石洞罅启，一石貌狗，人立乎其旁，是所谓盘瓠者。今显之西南三十里有盘瓠祠，栋宇宏壮。信天下之有奇迹也。

《辰州图经》记载：

石窟如三间屋。一石狗形，蛮俗云盘瓠之像，今其中种有四：一曰七村归明户，起居饮食类省民，但左衽。二曰施溪武源归明蛮人。三曰山魈。四曰仡僚。虽自为区别，而衣服趋向，大略相似。土俗以岁七月二十五，种类四集，扶老携幼，宿于庙下，五日，祠以牛彘酒䱹，椎鼓踏歌，谓之样。样，蛮语祭也。

卢溪就是今天的湖南泸溪县，从这些典籍所载来看，自唐至宋，都能看到盘瓠的遗迹，当为一种族部落传承。由此可知《后汉书》所言盘瓠者，当为单一种落部族故事。不能将其拓展为南方诸族的共祖。

结论

干宝的《晋纪》，范大成的《桂海虞衡志》都曾记载，蛮族杂糅鱼肉，叩槽而号，以祭盘瓠。《路史》记载谓会昌（今江西会昌县》有盘古山，湘乡（今湖南湘乡县）有盘古堡，雩都（今江西于都县）有盘古祠，成都、淮安、京兆（今陕西西安市长安区）皆有庙祀。

《元丰九州志》记载：谓广陵（今江苏扬州广陵区）有盘古冢庙，广西岩峒，有盘古庙，兼祀天皇，地皇，人皇。俗以旧历六月二日为盘古生日，远近聚集致祭。这与《路史》记载荆湖南北，《辰州图经》所记辰州土俗相似。

综上所述，盘古与盘瓠实非一人。民国时期闽浙畲民中有奉盘瓠为祖者，所悬之画像仍为狗形。其他种落部族传说中，亦有自称狗种者，因此，我们不应因盘古与盘瓠相似，而将其混为一谈。

盘古传说与开天辟地的由来