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序幕

(资料图片)

“这是十八件镇馆之宝之一，砖磨画竹林七贤，是魏晋时期的，看到了吧，是放在单间，不是大通铺，所以是宝贝，大家记住了，看博物馆要看放在单间的文物。”

这次参观南京博物院，讲解员很特别，是个矮胖子，穿着很寒酸，怎么会是南京大学的历史教授呢？三个半小时下来，不得不佩服张先生确实是教授，而且很诙谐。

参观结束，给每个贵宾团员发礼物，是一个印有文物的艺术口罩。

“我不要这个，难道明年还有疫情？”

张教授看我火气大，把我拉到一边：“看你像个好学的人，我做过调查，中国人只有5%能坚持看完博物院，而且你还愿意花钱听讲解，这是个神秘耳机，拿去吧，对你也许有用。”

这分明是最普通不过的黑色有线耳机了，看他诚恳的样子，我还是收下了。

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第一幕 南腔北调

衣冠南渡

南京首次成为都城是在孙吴时期，不知我脚下的玄武门城墙是哪个时代建的？南京人餐食和说话，怎么有北方人的特色，不像标准的苏浙人？为什么张教授说魏晋风度在南京人身上有影子？

望着玄武湖被绵绵细雨笼罩的神秘水面，这些想法像弹幕一样闪现，难道是能量摄取过量？（一早就跑到小馆子吃我钟爱的鸭血粉丝汤，两大碗，撑着了？）

“你好，80后，南京人是南人北相，与衣冠南渡有关。”

“我不是80后，是60后，你是谁？”

神秘耳机里传来神秘的声音：“不用紧张，抱歉，忘了自我介绍了，我是叶兆言。”

（怎么这么熟悉？对了，是他。眼前浮现出半月前的微信对话：我：“潘教授，好久不见，您能推荐一本介绍南京历史人物与城市发展的相关书籍吗？”

潘：“南京传，叶兆言。”）

“我也在百度上查过衣冠南渡，是西晋末年的事吧？是中国历史上的第一次中原人口大迁徙，它促进了文化交流，把中原文化带入了南方。”我接过话头。

叶兆言打开了话匣子：“当时南渡人口有九十万之众，在南京城内，南渡人口与土著人口相差无几，因此大大改变了本地的语言和风俗习惯，南渡士人学习吴语，而本地人学习官话，出现了一种南腔北调的官话，出现了南北文化在南京融合的趋势，也削弱了吴人彪悍的特点。”

里坊格局

“玄武门是清代打开的，而周边的城墙却是明代建的，历史上北方经济和文化更发达，南京城的设计从开始就向北方学习，东晋的南京城是在原有东吴都城的基础上，模仿了中原魏晋洛阳城的布局，最终形成了六朝南京特有的里坊格局，就是‘仕者近宫，工贾近市’。”

我想插嘴，但那语速和口气无法打断。

“孙吴的灭亡给南京这个城市留下了两份遗产，一是不服输，二是鸭子死了嘴壳子硬，今天南京人性格中常常会不服输，不服输也得服，两种截然不同的心态。”

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第二幕 魏晋风度

世说新语

我也要考考叶：“那什么是魏晋风度呢？”

没等叶回答，我接着说：“张教授说嵇康就是代表人物，我对他不太了解，一次看话剧《广陵散》，偶然听了一段古琴《广陵散》，立刻震撼，昨天睡的很晚，就是在网上搜了各种版本的，而吴文光弹奏的最感动我，他有深沉的情感，有手势还有揉弦拍琴等让我情绪起伏沉醉。”

叶语气镇定的说：“要了解魏晋风度，推荐你读本古书《世说新语》，是由当时的王子刘义庆等编撰的，里边讲了很多的故事，多少也体现了六朝时代开放程度。”

谢安

“我古文很差，您要不先给我讲讲故事吧。”我倒有些慌神。

“那我说说谢安吧，不是因为他是东晋开朝的宰相，不是因为李白崇拜他，我喜爱他是因为，他对都城建康（南京）的发展有贡献，我是地道的南京人。”

“成语‘东山再起’讲的就是他，那时他还过着隐居生活，常与王羲之等名流来来往往，游山玩水的时候还带着妓女，这个就不多讲了，讲个鸿门宴的故事吧。”

“当朝的奸雄桓温，一直野心勃勃，意图篡位，突然来到建康要召见两位要臣，王坦之心惊胆战，连奏事的手版都拿倒了，谢安则镇定自若，说我们去吧，我朝的存亡就在此一行。”

谢安发现账外埋伏着士兵，不慌不忙的质问桓温：“我听说诸侯有道，守在四邻，不知明公为什么要埋伏这么多人？”

桓温敬畏他旷达的气度，立刻撤掉躲在后面的士卒，然后跟谢安开怀畅饮。

就这样临危不惧的谢安，在南京的新亭，为东晋朝廷避免了一场颠覆政权的战争，也保护了南京城。”

（注：这精简的内容及讲故事的套路，很像三联中读的课程风格。）

士族与名士

我想出了第二个问题：“你说谢安是名士代表，那士族指的是什么？”

叶照样语气镇定：“魏晋时期士族很特别，权力很大，皇帝统治天下也要和士族合作，其实皇帝多时是名义上，比如东晋开朝的皇帝司马睿，就是靠琅琊王氏等士族，如王导等给推上宝座的。”

“士族不是贵族，也有血缘的更是文化的，代表士族风范的是高贵和清纯，显然谢安是榜样。”

“当时也有更通俗的定义，就是名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》。”

“在现代的南京人中有怎样影响呢？在南京的街上你会看到一些人，能口吐莲花，一举手一投足就露出明星范儿。”

清谈与玄学

我又想出了第三个问题：“您能再讲讲清谈和玄学吗？”

“清谈是一群绝顶聪明的人聚在一起，挥舞着麈尾唇枪舌剑，但清谈误国，这世道还是不讲为好。”叶还是不慌不忙。

“玄学与清谈，都是要远离政治无关道德，回避现实，只关心高深玄远的理论问题，向往超凡脱俗的高雅生活。”

这种名士被形容为像玉树一样的人，就是外表清朗，内心透彻，处世超凡脱俗。

魏晋风度的主旋律是什么？就是人要漂亮地活着。

不知不觉中，我已走到了中心岛，迎面来了一位打油布红伞的美女，穿着汉服，随身带着音箱正放着《广陵散》。

我又挤出下一个问题：“产生玄学的原因是什么呢？”

“因为两汉经学太繁琐迂腐，太咬文嚼字装神弄鬼，物极必反啊，而魏晋又是一个无望的时代，国土四分五裂，政权频繁更迭，谁都不知道自己是否真有安全感，乱世出英雄也出思想，有汉末以后的腐朽溃烂，才有魏晋风度，才有玄学与清谈，才有文化高峰。”

“的确，中国书画两个最高峰王、顾就是魏晋人。”我找话说。

叶的思绪并没有被我打断，继续坦然地说：“因为失去了礼教的束缚，个人可以追求真实、自由、完美，魏晋时期人和自然的关系出现了一大转折，不再是道德的而变为审美的，人们根治于大自然之中，体验到难以言表的愉悦，无论顾恺之的画，还是王羲之的书法，都呈现出对自然的审美，形成中国的山水画独有的意境，而中国书法达到了出道即巅峰的状态。”

动荡与文化繁荣

叶突然反守为攻：“我想问问你，在中国文化史上的高峰是春秋战国和魏晋南北朝，是什么原因？”

我有点结巴了：“噢，是不是这样……？不会是有类似作协的民间组织推动吧，对，就是你说的通过清谈等促进了思想交流。”

“你说得不对，我们可以换个说法，为什么文化繁荣往往出现在动荡时期？因为如有战乱，则要一致对外，这时候就要笼络人心，相对就比较宽容，文化就发展了，和平时期，安定了，就管得严了，无形之中就抑制了文化的发展，中国的第二次文化大繁荣就是魏晋南北朝时期，主要有石刻，还有绘画和书法，如名家王羲之、顾恺之等。”

耳机的声音怎么变了，分明是张教授的浑厚男中音。

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第三幕 哀江南赋

问一：看来那时的百姓们也活得不错吧？

答：不是！

你应该读读《哀江南赋》，即使你看不太懂，看着注解也要读读，才能感知到战乱时百姓的疾苦。

这是熟悉这段历史的南京人写的，作者就是时任建业令（南京市长）的庾信，文中说“大盗移国，金陵瓦解”，整个南京城被彻底毁灭了，文中说“旅舍无烟，巢禽无树”，整个南京城人迹罕见。

《哀江南赋》是中国文化史的瑰宝，也是六朝的挽歌。

问二：是像桓温一样的枭雄篡位，由内乱造成的吧？

答：不是！

当时的皇帝梁武帝位置已坐稳了，叛乱的侯景根本不是梁国人，是东魏的大臣。

侯景在北方有难，求助于梁朝，梁武帝认为可能是收复中原的好时机，没想到第二年，侯景就翻脸不认人，与皇族勾结，举兵叛乱攻打建康台城，最终饿死老皇帝。

问三：梁武帝是个昏君吧？

答：不是！

梁武帝喜欢读书喜欢吃素念佛，是个虔诚的佛教徒。

梁武帝年轻时还是很有作为，他曾下令在宫门前放两个盒子，一个用于怀才不遇的投状，一个用于给国家提建议。

叶兆言的语调越来越大，振得神秘耳机嘶嘶响，我摘下来，步履蹒跚的沿湖挪动，像喝多了烈酒的酒徒。

此时已深夜十一点，张教授发了一段微信：

晚安！

战争没有正义（至少对百姓来说），谢谢你给我分享的叶兆言教授对南京历史的观点。