孙子曰:兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也
。
(资料图片仅供参考)
【译文】始计
孙子说:战争是国家的大事,它关系着人民的生死、国家的存亡,不可
不慎重思考。
所以要从五个方面来衡量、对比双方的条件和研究双方胜负的可能
是“道”,二是“天”,三是“地”,四是“将”,五是“法”。“道”,就是使
民众与君主同心同德,可以同生共死,而不怕任何危险。“天”,就是昼夜、
寒署、时令的变化规律。“地”,是指地理位置的远近,地形的险阻与平、
广与狭窄、死地与生地。“将”,是指将应有的智慧、诚信、仁爱、勇
和威严等。“法”,是指军队的编制、干部的配备和物资供给等制度。以上五
个方面,将师不能不知道,知道的就能打胜,不知道的就要打败所以
必须对比和研究方的条件,探索胜负的可能性,这就是:哪一方的君主更
能得到人民的拥护?哪一方的将更有才能?哪一方占据了天时地利?哪一
方的法令执行更好?哪一方的军队更为强大?哪一方的士兵更训练有素?哪
一方的可更为严明?根据以上的对比分析,我们就能够预见谁谁了
如果听从我的计谋,作战指挥一定胜利,我便留下;如果不听从我的计
,用兵作战必定失败,我就辞去。
估计于作战有利,听从了我的计谋,就要为此成一种“势”,作为取
胜的辅助条件。所谓“势”,就是根据情况采取有效的行动用兵作
是一种你的行为,所以有作战能力却装做没有作战能力;要打却不
打;要向近处行动却装做要向运处行动;要向远处行动邮装做要向近处行
动;人贪利就引它;人混乱就取它;人力量实就防备它;人
兵力强大就避开它;人然后败它;态度卑下使散人更加骄纵;人
轻,要设法疲劳它;人团结,要设法高它。打做人没有防备的地日
方,行动出乎敌人意料之外。这些兵家取胜的秘,是可以会不可事先天
战前“庙算”胜利的,胜利的可能就多;战前“庙算”不胜的,胜利的智
可能就少。计划周密详尽就能取胜,计划欠周密详尽,就要失败,何况完全
莫不
没有周密详尽的计划呢?如果我们这样来看问题,战争的胜负就很清楚了。
将教
【读解】始计的读解
“始计”就是战前的计划、打算。古人把这项工作拿到朝宗里进
行,并且形成一种制度,称为“庙算”。凡是打便,都要先作“算”,为什
么这样隆重呢?因为,正如孙子所说,打使是“国之大事”,关系到人民的
生死,国家的存亡,半点不能掉以轻心。
但是,作为“庙算”的“始计”,必须有一个前提,就是与店算的人
必须具备有关战争和敌我双方诸多方面的丰富知识,否则“始计”就是无
亲
之,就是空谈。北周著名的文学家信在《江南赋》中写:“衡以
干戈为戏,给绅以清谈为庙略。”庙略就是庙算。这是说南朝国家动乱的
悲剧,就在于统治者不懂军事而妄弄兵戈!
可见,要作好“庙算”的“始计”,必须以有关知识的学习、掌为先
决条件,否则“庙算就是一场闹剧,不徒无益反而有害。我们认为这个
“先决条件”,可以看作是“始计”的“始计”,或曰广义的“始计”。只有及
早作好广义的“始计”,“庙算”才能取得成功。
“庙算”的“始计”容易被人重视,因为战争马上要打响,不“始计
也得“始计”;但广义的“始计”却往往被人忽略,其实,这种广义的始计
作为庙算的先决条,比庙算本身更为重要。因为,不懂军事的“庙算”
不是学的清谈,就是求神问上的告!
所以,为了使自己的“算更高明而正确,穗操胜养就必须早作学
习军事的“始计“。否则,你就会陷入“临时抱佛脚”的境,被形势得
你违背规律,去打“无准备的”。这是多么危险的情形!
不是可以“在战争中学习战争”么?是的。无论是在特定的环境,还是
在最终的意上说,“从战争中学习战争”无疑都是正确的理论,但正确的
理论尤其不允许作片面的理解。战争中要学,战前也要学,不能说只有先把
打起来再学,战前学交的学费再多也很少打起来再学交的学费再少也
,否则我们还办军事院校什么?战争是一门的学问,特别是现代战
,涉及很多方面的知识,但人不能事事,直接实践,这就要从书本上兵书战策上
学。须知书本上的知识也是别人实践的经验总结,是一种实践经验的提高。
现在有些年青人,对从业前的书本学习和在校学习很看不起,以为做生
意不必学商,打使不必学军,做官不必学政治,种田不必学农学,等等,不
一而足,对即将从事的工作一无所知,缺乏起码的认识和研究,还拿“在战
争中学习战争”为自己解嘲、辩。其实,这种人在实践中仍然厌学,既不
研究理论以指导实践,也不在实践中总结经验以提高理论,他们把实践的操
作完全代替了知识理论的学习和脑子的思考,工作的效率实在跟不上信息时
代的飞快节奏!
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