汪钢《汪氏宗谱纂要序》译文

(资料图)

汪时健（颍川百代孙爽公支）

无谱的人不知宗族，有谱的人也不知宗族，这并不是说，有谱不比无谱好，而是说不读谱、不识谱的趋势造成了这样的现象。近世人如山东景氏，询问顾亭林才知道自己的祖宗；四明万氏，也是到万跛翁才有宗谱流传给子孙。这都是无谱的遗患。那些有谱的，到支派衍分繁多时，就进行续修，因此谱牒必然日益增多。谱多了以后，不是有德有才的子孙，常常厌烦翻阅查验，往往将它们束之高阁，任由鼠啮虫穿，这样一来，其忧患简直就与无谱一样了。

我汪氏一族之由来，最早可从《世本》查证，颍川侯以后，家谱有详细记载。汪氏家谱的源头非常悠久，特别是越国公的子孙后代，星布天下，所以续修谱牒，代不乏人。基本上每修一次谱，人口都有增多。到明嘉靖、隆庆年间，湘公主纂的《统宗谱》多达一百七十多卷，协纂这谱的士贤公嫌其过于繁杂，认为这谱非常适合人们做工具书作为考核之用，而不方便所有人辨识自己的祖宗。因此，他编纂了一部四卷本的《纂要》简谱，旨在使子孙从孩童时就能习读，了解自己的祖脉始末。不仅知道世系先后，更重要的是能萌发对祖宗的孝心。即使以后有借会宗之机、把修谱这事视为腥羶、想冒认我姓宗支入谱的外人，个个都会拒绝并远离他们，而严格地清除非我族类。士贤公的这种考虑，真是非常深远啊！

为传承汪氏统谱，士芳公和元兆公曾于明崇祯庚午（1630）重修统谱，但《纂要》谱没有交付雕刻，所以很少流传。歙东龙溪宗亲敷政兄确实是一个很有诚心的人，毅然以刊行《纂要》为己任，将所有《志》《谱》都搜集拢来，详细加以修订，使前贤未能流传的《纂要》谱得以传承，这功可谓非常伟大。庭芳兄则亲手绘制图记，鼓动刻板，得到龙溪支宗人的一致响应。而且谱牒的所有工本费全部由他们一支负担，不向其他各支摊派，意在杜绝别人，说谱未修成却先存牟利之念。这种良好的德行、高尚的境界，比起那些品行不端、惟利自图的人来，简直就是天壤之别！

谱版雕刻好后，委托我作序，我本不才，欲予辞谢，但又想到现今的汪氏子孙，坐拥家财万贯，却一心经营私利，而忘记自己祖宗的人实在太多了，像敷政、庭芳二公这样的人，甲戌年修完龙溪支谱后，今又重刻《正德奎公谱》和士贤公的《纂要》谱，前后二十多年，勤勉不懈，把攸关祖脉根本的谱牒修纂作为最急迫最重要的大事来办，竟然没有一点疲劳的样子，确实是我汪氏宗族中才智超群的人啊！所以乐将他们的事迹写出来，以告诉我们宗族中像他们一样，对祖宗襟怀孝思的人。

乾隆四十年岁次乙未（1775）秋七月下旬，甲午（1774）科经魁颍川八十六世孙婺东古畈汪钢顿首拜撰。

《汪氏宗谱纂要序》原文

（乾隆增订版《纂要》目录题为“婺大畈支钢新序”）

原著 汪 钢

注释 汪时健

【原作者简介】汪钢，字永坚，号钝斋，乾隆甲午（1774）科经魁，颍川八十六代孙，爽公支，婺源大畈人，参与《增订纂要》等多部宗谱编纂，订正《纂要》其间，曾亲赴歙东龙溪，与当地宗贤稽考先祖祠庙坟地，谒司马、七王（爽公）二墓，并赋诗寄慨。其《谒七王墓》诗曰：“飞布登源一脉长，新安柱姓数吾汪。云仍莫辨当年墓，村老犹知说七王。”（按：七王，爽公也。缘系越国公第七子，身后葬绩溪登原七塔，宋理宗景定五年（1264）追封其为崇和衍烈公，当地百姓仰其德，尊称其墓为“七王坟”）。

无谱者不知宗族，有谱者亦不知宗族，非有谱之不胜于无谱也，势使之然也1。近世若山东景氏，询顾亭林而始辨其祖宗2；四明万氏，得万跛翁而始垂诸孙子3。此无谱之患也。其有谱者，及夫支分派衍，则其起而修之也，势不得不日以益繁。谱既繁，非贤智之子孙，每惮披捡4，则且举而束之高阁，以遗鼠蠧，其患直与无谱等耳！

我汪氏，颍川以前，征于《世本》5；颍川以后，详于家乘。谱之由来久矣。特越国云仍，满于天下6，故续而修之者，代有其人，大抵每变愈众7。迄前明嘉、隆间，湘公修《统宗谱》至一百七十余卷。当时同事士贤公苦其繁也8，以谓足以资考核9，而非所以使人人各识其祖宗，因作《纂要》四卷，俾子孙得以童而习之，悉其委源10。非徒有以知先后，起萌发孝思已也11。即后有假会宗为兔窟、视谱事为腥羶者12，人人皆得辞而辟之13，以严非种之锄14，其为虑至深且远也。

《统谱》之传，士芳公暨段莘元兆公复修于崇祯之庚午15。惟《纂要》一编，未经雕镂，传者盖鲜16。歙东龙溪宗敷政兄，有志人也，毅然以为己任，尽取志谱，详加更定，以传前贤之所未传，厥功甚伟！庭芳兄手摹志图，怂恿镂板17。而其族众亦翕然从之18。其工费悉出本支，不责各派19，以视20未见成功而先求获利者，其贤不肖之相去何如也21。

镂既竣，委余为序22。余谢不敏23，顾独，念今之子孙，拥厚资，营私计，而忘其宗祖者多矣。如二公者，甲戌既修支谱，今复刻奎公谱、士贤公《纂要》24，孜孜矻矻25，以根本为先务26，而曾无倦色27，不诚吾宗之杰人哉！因书其事，以告吾宗之同有孝思者。

时乾隆四十年岁次乙未秋七月下浣28，甲午科经魁29颍川八十六世孙婺东古畈钢顿首拜撰。

注释：

1.势使之然也：（是不读谱、不识谱的）趋势造成了这样（有谱等于无谱）的现象。

2.询顾亭林而始辨其祖宗：询问顾亭林才知道自己的祖宗（为谁）。顾亭林：即顾炎武（1613—1682），汉族，明直隶苏州府昆山（今江苏昆山市）千灯镇人，本名绛，南明败后，因仰慕文天祥学生王炎午为人，改名炎武。又因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初杰出思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。始：才；辨：识、知道。

3.得万跛翁而始垂诸孙子：出了个万跛翁才有谱流传给子孙。万跛翁：即万斯大(1633—1683)，字充宗，号跛翁，学者称褐夫先生。明末清初浙江鄞县人。万泰第六子，与其弟万斯同师事黄宗羲，为黄氏高足。为人刚毅质直，义形于色。又性和易，好结纳贤豪，奖引后进。绝意进取，不事科举，沉酣于六经，精《春秋》《三礼》。著作有《丁灾草》《甲阳草》各一卷，《万氏家谱》十卷。

4.每惮披捡：常常厌烦翻阅查验。惮：惧怕、厌烦。

5.征于《世本》：从《世本》查证。征：证明、验证；《世本》：先秦史官修撰的谱学著作、记载从黄帝到春秋时期帝王、诸侯、卿大夫的世系、氏姓和帝王都邑、制作、谥法等，详汪松寿《谱论》注5。

6.特越国云仍子孙后代，满于天下：特别是越国公的子孙后代，满布天下。云仍，同云礽，云为九代孙，礽为八代孙，此泛指远孙。

7.大抵每变愈众：基本上是每修一次谱，人口都有增多。大抵：大致；变：此指续修宗谱。

8.当时同事士贤公苦其繁也：当时与汪湘一同修谱的士贤嫌《汪氏统宗谱》太繁冗。士贤：字进可，号三潭，明礼部儒士，婺源大畈人，嘉靖、隆庆间助汪湘纂《汪氏统宗谱》，因嫌其太繁，继主纂《汪氏宗谱纂要》；苦：嫌、厌烦。

9.以谓足以资考核：认为（《汪氏统宗谱》）非常适合人们做工具书用于考核。

10.悉其委源：知道自己的祖脉始末。悉：知悉、知道；委源：水的下流曰委，上流曰源。此借指宗族世系始末。《礼记》：“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。”

11.起孝思已也：激起（对祖宗的）孝心。起：萌发、萌生。

12.即后有假会宗为兔窟、视谱事为腥羶者：即使以后有借会宗之机、把修谱这事视为腥羶、想冒认我姓宗支入谱的外人。假：借；会宗：为族姓各宗派聚会修谱的传统用语；兔窟：“狡兔三窟”之省。喻藏身之处甚多，此借指非我族类的外姓人欲借我族修谱之机假冒混入我族宗谱；腥羶：牛羊肉的腥香气味。

13.人人皆得辞而辟之：个个都会拒绝并远离他们。辞：辞谢、拒绝；辟：通避。

14.以严非种之锄：而严格地清除非我族类。非种：不同宗族；锄：清除。

15.士芳公暨段莘元兆公复修于崇祯之庚午：士芳公和元兆公曾于明崇祯庚午（1630）重修统谱。（按：据《增订纂要 历代纂续宗谱名氏》载：士芳公和元兆公于明崇祯庚午（1630）重修之统谱即为“千字文编次之《统宗谱》，业经梓竣，奈值改革，未及刷行，仅得红样数部传世。”）士芳公：婺源大畈人，明天启甲子（1624）科举人；元兆公：字翔之，号登原。明崇祯甲戌科（1634）进士，户部尚书应蛟公之子，婺源段莘人。（按：据《增订纂要 历代纂续宗谱名氏》载：元兆公克成先志，于崇祯三年会集畈族士芳公纂修以千字文位列上中下等二十字编次《统宗谱》，未竣工，今名曰《崇祯谱》）

16.传者盖鲜：因而很少流传下来。盖：连词，因而。

17.怂恿镂板：鼓动刻板。.怂恿：鼓动。

18.而其族众亦翕然从之：得到龙溪一支宗人的一致响应。翕然：一致貌。

19.不责各派：不向其他各支摊派。责：索取、摊派。

20.视：表明、表示。

21.其贤不肖之相去何如也：这种良好的德行、高尚的境界，比起那些品行不端、惟利自图的人来，简直就是天壤之别啊！贤：德才皆优（的人）；不肖：品行不正（的人）。

22.镂既竣，委余为序：谱版刻好后，委托我作序。镂：刻；既：后、以后；竣：完工。

23.余谢不敏：我本欲以不才辞谢。谢：辞谢、谢绝；不敏：不智。

24.既修支谱，今复刻《奎公谱》士贤公《纂要》：甲戌年修完龙溪支谱后，今又重刻《奎公谱》和士贤公的《增订纂要》谱。奎公谱：由奎公主纂重修的《统宗家乘》，又名《正德奎公谱》；《增订纂要 历代纂续宗谱名氏》载：奎公，字文灿，号炯轩，明成化进士，仕巡抚，婺东浯村人，叡公四世孙；《增订纂要》：士贤公主纂，其谱和编纂者详程景伊《汪氏宗谱纂要序》注46。

25.孜孜矻矻（zī zī kū kū）：勤勉不懈。

26.以根本为先务：把攸关祖脉根本的谱牒修纂作为最急迫最重要的事务（来办）。根本：祖宗根基。

27.曾无倦色：竟然没有一点疲劳的样子：曾：竟、竟然。

28.时乾隆四十年岁次乙未秋七月下浣：即公元1775年农历乙未秋七月下旬。

29.甲午科经魁：甲午科考的五经魁首。此甲午为清乾隆三十九年（1774），明科举有以五经取士之法，每经取的第一名，称经魁。乡试中每科必于五经中各中一名，列为前五名。清沿称前五名为五经魁，或五魁。