中华文化是一种继承和传承式的文化。古代的中华文化，也就是华夏族群的文化可以追溯到三皇五帝时期，河洛地区也就是今河南地区是活动的中心范围。根据现有考证，郑州之新政古称之为“有熊”，是黄帝的出生、创业之地。郑州新密有黄帝宫的一直，灵宝有荆山黄帝陵。

我国远古神话借以，盘古开天辟地之说，三国时期吴国徐整著《三五历纪》:“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁,天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变,神于天，圣于地。天日高一丈,地日厚一丈，盘古日长一丈,如此万八千岁。天数极高，地数极深,盘古极长。乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七,处于九，故天去地九万里。

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三皇五帝为燧人（燧皇）、伏羲（羲皇）、神农（农皇）。五帝，指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。三皇五帝之称呼是汉朝末期提出，但是，三皇五帝之说由来已久，《史记·秦始皇本纪》中李斯说：古有天皇、地皇、泰皇。应该说各个不同的朝代对于三皇五帝的记载不同。

燧人、伏羲、神农；出自《尚书大传》大概为前200年到前100年之间。

伏羲、女娲、神农；出自《春秋运斗枢》汉代无名氏汇录的谶纬类典籍

伏羲、祝融、神农；出自《风俗通义》东汉末年。

伏羲、神农、黄帝。出自《三字经》南宋中期。自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。

东周春秋战国时期各个诸侯国对于三皇五帝的称呼也更不相同。但是，其中心点在于皆称之为上古或者远古先贤，无论是儒、道、墨等百家，还是实务之兵家、法家届是如此。

由此可见，三皇五帝是以其对华夏族的功绩来进行排列的。燧皇，即燧人氏，旧石器时代燧明国（今河南商丘）人。燧皇氏主要成就为人工取火，结束了人类茹毛饮血的时代。伏羲，华夏民族人文先始，三皇之一，即太昊，或称黄熊氏，燧皇之子，其主要成就创立八卦、教民作渔网等。神农氏，立农桑，尝百草。伏羲后代，《淮南子》记载神农氏"尝百草之滋味,水泉之甘苦,令民所避就。当此之时,一日而遇七十毒。

华夏之远古时期，应是区域部落平行发展，即诸小部落各自发展，其中有五大部落氏族发展较快，科学进步较高，因此成为诸部落之共主，先后管理着这片土地上面的部落。

有巢氏，祖籍巢湖流域，在建立有巢国，部落首领，活动区域在山东、四川、内蒙古、云南、湖南等地。据《庄子·盗跖》载：“古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民”。目前，湖南怀化，存在6800多年前“有巢氏”遗址。天下共主在有巢，其余部落学习。

燧人氏，燧人氏活动的区域很大，从西北到中原广大地区，都有燧人氏的足迹，雷泽就是其主要活动区域之一，今地名山东雷泽县与河南交界区域。但是，应该说雷为打雷，泽为水流区域。因此，早期的燧人氏取火应该从天火（雷火）开始，所以有雷泽区域。战国·庄子《庄子·缮性》：”逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。根据《三皇五帝年表》记载，大约在公元前4464年，燧人氏建立了“燧明国”河南商丘古黎丘遗址，部落早期城邦国家。另外，1986年，河北保定南庄头黑色淤积土下发现了文化层堆积，发现一批动物遗骸、植物种子、石器、陶片和人类生活、生产遗迹，发现有人工切割痕迹的鹿角。经国家考古权威部门鉴定认为，该遗迹晚于山顶洞人早于磁山文化，距今一万年左右。

华胥氏，燧人氏时代，天下共主为燧人氏，燧人氏部落中心在雷泽即河南与山东交汇，今之雷泽县周围。华胥氏在陕西蓝田县内部落，“太昊之母…履巨人之迹，意有所动，虹且绕立，因而始娠，生帝于成纪，以木德王，为风姓”。《竹书纪年·前篇》“蛇身人首，有圣德”。

《史记·三皇本纪》，殷函、尹红卿编译司马迁《史记》《五帝本纪》开首卷写到：“有文字记载的历史，从华胥氏开始，她是中华民族的始祖母，华胥氏生伏羲、女娲，伏羲、女娲生少典，少典生炎黄二帝”。因此，华胥氏应作为一个母系氏族的形式，在燧人氏的后期，地址应在陕西省西安市蓝田县华胥镇。

可见，燧人氏后期的活动范围逐渐扩大，华夏诸部落的范围从陕西到山西、河北、河南、山东等地。而其他区域是小部落群体，应当是受到华胥族群的影响，人口少，实力弱。（此处的生不是个人的生，而是部落之间的关系，部落出自哪里的关系。如少典部落是来源伏羲部落和女娲部落的结亲，然后少典部落又衍生出了炎、黄部落。）

伏羲氏，与女娲同一时期，传说为华胥之子，《史记·太史公自序》中曾言:“余闻之先人曰：伏羲至纯厚,作《易》八卦。最早提到伏羲的是战国中晚期的《庄子-人间世》：伏羲，几蘧之所行终，而况散焉者乎。《河图》由象征阴阳的二十个图形符号构成，《洛书》是燧人弇兹氏在观察北斗九星时创制的，我们今天所见到的北斗星为七颗，而在上古时候北斗星则是九星，伏羲得到《河图》《洛书》后刻苦钻研深有所悟，他以自身和自然界万物为参考创立出八卦，用来概括总结世间万事万物的规律。

神农氏，伏羲氏后期，神农氏兴。《白虎通》西汉记载:“至于神农,人民众多禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利,制耒耜,教民农耕。"《易·系辞下》宋:“包羲氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒。耒耨之利,以教天下。”因此，从上资料可以得知，神农氏在伏羲氏以后，人民因为农业的发展以及医药进步（神农氏尝百草），人数开始发展，区分天时地利，制作农具，教天下之人农耕。补、燧不供，乃伐补、遂，而万国定。《路史后记三》。《战国策秦策》记载：“昔者，神农伐补、遂。”都说明了在神农时期，补（斧）部落、燧部落，不朝贡（农具、铁器），于是征伐两个部落，而后其他部落纷纷依附，谁也不敢挑衅中央（共主）神农氏。

综上，在三皇与五大氏族的相关资料调查和整理中，我们发现，整个部落并没有出现互相征伐的情况发生。只是说，科技进步的部落是为中原部落的首领，成为诸多部落的共主关系。譬如，有巢氏部落首领，燧人氏部落首领等。自古以来都有相互关照之背景。科学技术是最大的生产力，在远古时期同等如此。待到某一个部落衰弱，科学技术不创新以后，有部落又发展起来，成为了部落联盟的共主关系。形成了一种多元又统一的文化。母系氏族向父系氏族的过度应当是发生在神农时期的后期，《史记·五帝本纪》载，神农氏衰，互相攻伐。

正是由于社会生产力的变化，人口的增多，各个部落为了能够抢夺生活的资源发生了战争和变动。在此之前，神农氏已经发起了一场针对斧、燧氏族的战争也奠定了神农氏后期的结局。因此，即便是远古时期，在人口增长以后，如果无法将人口与分配问题协调势必发生战争也属于历史的必然。但是，古代先贤的治理国家和文明提供了历史的证明。此外，科学文化从远古时期就已经奠定了。远古之河图、洛书，经过伏羲氏的演变最终形成了先天八卦，解释自然的发展规律，奠定了自然科学与人类发展的基础。此时的自然科学是一种继承的关系，重点是讲究人与自然的和谐以及个人发现、思考、适应能力的变化。