阿云之狱的真相与影响

作者：殷啸虎

来源：法治日报——法治网

阿云之狱是宋神宗熙宁初年发生的一起普通的刑事案件，同时也是中国法制史上的一起著名案件。在审理过程中，围绕“谋杀已伤”是否适用自首减刑的问题，在朝廷官员之间展开了激烈的争论，最终是以君主敕令取代了法律规定，成为后来王安石推行变法改革的前奏曲。

阿云是登州（今山东烟台）的一个农家女子，在母亲死后服丧期未满时，便由尊长作主，将她许配给了一个叫韦阿大的男子。可阿云嫌韦阿大相貌丑陋，不愿意嫁给他，于是便趁韦阿大夜间独宿田间小屋熟睡之际，用刀砍杀。但终因力气太小，砍了十几刀也未能将其杀死，只是砍断了一根手指。韦阿大被砍后大声呼救，阿云则趁着天黑逃走了。官府将她抓起来审讯，还未动刑，阿云就全盘招供了。

案情清楚了，但在如何定罪量刑的问题上，却遇到了麻烦。阿云已经许配给了韦阿大，从法律上说属于夫妻关系，按照《宋刑统·贼盗律》的规定：谋杀丈夫的一律处斩。但登州知州许遵认为：阿云是在母亲服丧期间许配给韦阿大的，按照《宋刑统·户婚律》的规定，属于“违律为婚”，婚姻关系无效，应按照普通人谋杀处理；同时，阿云是在审讯过程中主动坦白的，按照《宋刑统·名例律》“疏议”的解释：“犯罪之徒，知人欲告，及按问欲举而自首陈”的，“归首者各得减罪二等坐之”。因此，阿云的行为应当属于“自首”，减谋杀罪二等，按照“二死、三流各同为一减”（即死刑减一等为流刑，流刑减一等为徒三年）的规定，判处阿云徒三年。

许遵提出的判决意见，虽然援引了《宋刑统》和敕令的规定，但忽略一个具体情节：杀伤的后果。《宋刑统》中在规定“按问欲举自首减二等”的同时，还有一个例外规定：“因犯杀伤而自首者，得免所因之罪，仍从故杀伤法。”比如，因盗杀伤人而自首的，盗罪可免，但杀伤罪仍要依法论处，不适用“减二等”的规定。因此，案件上报朝廷后，大理寺、审刑院认为应当按照《宋刑统》的规定，定阿云死罪，但考虑到“违律为婚”的特殊情节，奏请皇帝免除了阿云的死罪。许遵不服，上书坚持认为应当按照“按问欲举自首减二等”的规定处理。而刑部的复核，依然维持了大理寺和审刑院的判决。

按理说案件的审理到此就结束了。不久，许遵调任“判大理寺”，任命发布后，立即遭到了御史台的弹劾。御史台认为许遵在断阿云一案时适用法律错误，因此不适合担任大理寺的长官。许遵不服，要求启动特别程序，交由“两制”（翰林学士和知制诰）审议。于是宋神宗命翰林学士司马光和王安石共同审议此案，但两人意见迥异，司马光赞同刑部的复核意见，而王安石支持许遵的主张，两人各自向宋神宗提出了自己的见解。最后，宋神宗支持王安石的意见，于熙宁元年（1068年）七月下诏：“谋杀已伤，按问欲举，自首者，从谋杀减二等论。”

从史书记载的双方观点来看，司马光的观点更符合法理，因而也得到了多数官员尤其是司法机关官员的支持。而王安石支持许遵的主张，也有他自己的目的。宋神宗继位后，打算任用王安石进行变法改革。而进行变法改革的一个重要路径，就是要突破现行法律，以君主的“敕令”推行新法。而根据敕令对案件的处理进行裁决，无疑是树立敕令权威的机会。因此，阿云之狱争论的实质，就是律敕之争。

但宋神宗的诏令并未被官员认同。御史中丞滕甫请求再选官定议，御史钱顗则要求罢免许遵。宋神宗将此案又交由翰林学士吕公著、韩维，知制诰钱公辅等人重议。他们都赞同王安石的意见，但又遭到了法官齐恢、王师元等人的集体反对。宋神宗让王安石同法官进行集议，“反复论难，久之不决”。宋神宗无奈，只得又下诏：“今后谋杀人自首，并奏听敕裁。”不久，宋神宗任命王安石为参知政事，主持变法。王安石上任后，要求终止对此案的争论，按照原先敕令的规定处理。但判刑部刘述等人不同意，坚持要求再将案件交“两府”（中书省与枢密院）讨论，这是议事的最高决策程序。但两府的意见也不一致，多数人还是主张依照原先法律规定，不赞同王安石的观点。再争论下去，就会影响变法的决策了。于是，熙宁二年（1069年）八月再度下诏，重审了熙宁元年七月的敕令，并由开封府对拒不执行敕令的法官启动问责程序。

阿云之狱虽然尘埃落定，但争论并未终止。16年后宋神宗去世，他的母亲高太后以太皇太后身份临朝称制，任命司马光为宰相。司马光上任后，在悉数废除新法的同时，并没有忘记阿云之狱的争论。司马光并不敢公然废除宋神宗的敕令，只是以新皇帝宋哲宗的名义发布一道诏令：“强盗按问欲举自首者，不用减等。”实际上并没有触及阿云之狱争论的核心问题，即“谋杀已伤”是否适用自首的问题，充其量只是借此发泄自己的不满、挽回一丝颜面而已。即便如此，这一规定也遭到了质疑。时任给事中的范纯仁就认为，对“持杖强盗一律不得减等深为太重”，建议对强盗等罪“按问欲举”也应根据情节予以适用。为此，于次年（1086年）又规定：“犯罪因疑被执，如因诘问，能自首服，并依按问欲举自首法。”算是为这场争论画上了句号。

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