《诗经》304 长发

宋君祭祀成汤，以伊尹配享

浚哲维商，长发其祥。

洪水芒芒，禹敷下土方：

外大国是疆，幅陨既长。

有娀方将，帝立子生商。

玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。

率履不越，遂视既发。

相土烈烈。海外有截。

帝命不违，至于汤齐。

汤降不迟，圣敬日跻。

昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。

受小球大球，为下国缀旒，何天之休。

不竞不絿，不刚不柔。

敷政优优。百禄是遒。

受小共大共，为下国骏厖。

何天之龙，敷奏其勇。

不震不动，不戁不竦，百禄是总。

武王载旆，有虔秉钺。

如火烈烈，则莫我敢曷。

苞有三蘖，莫遂莫达。

九有有截，韦顾既伐，昆吾夏桀。

昔在中叶，有震且业。

允也天子，降予卿士。

实维阿衡，实左右商王。

深谋明智是商王，上天久已现祯祥。

古时洪水茫茫涌，大禹治理遍四方。

外与大国定疆界，幅员由此广且长，

有娀女儿正强壮，上帝立子生殷商。

始祖玄王真英明，受理小国能行令，受理大国也都成。

遵守礼法不过分，遍察教令尽施行。

相土治国有威严，四海威服很齐整。

不敢违背上帝命，成汤能与天相并。

成汤谦卑不怠慢，圣明美德日上升。

诚心祭告久不停，只把上帝来爱敬。帝令示范九州城。

接受小法和大法，表率诸侯做榜样，承蒙老天赐福祥。

既不竞争不贪求，也不示弱不逞强。

施行政令多宽和，百般福禄聚一堂。

接受小法和大法，下国都在庇护中。

承蒙老天相爱宠，施展才能显英勇。

既不震惊不摇动，也不害怕不惶恐。百般福禄都聚拢。

汤王出征旌旗扬，手拿大斧多刚强。

好比猛火熊熊炎，谁认胆敢来阻挡。

一棵老树三枝杈，不许杈上枝叶长。

九州一齐归殷商，韦顾两国已投降，昆吾夏桀都扫荡。

从前商代中世时，国力强大有威势。

成汤真是天之子，上天降下贤卿士。

就是伊尹号阿衡，辅佐商王把国治。

1、浚（俊jùn）：《毛传》：“浚，深。” 　　2、长发：《郑笺》：“长，犹久也。……久发见其祯祥矣。” 　　3、方：《集传》：“方，四方也。” 　　4、幅陨：《集传》：“幅，犹言边幅也。陨读作员，谓周也。” 　　5、有娀（松sōng）：《毛传》：“有娀，契（屑xiè）母也。将，大也。契生商也。” 　　6、玄王：《毛传》：“玄王，契也。”《集疏》：“《韩》拨作发……桓拨二字平列。训桓为武，训发为明，言玄王有英明之姿。” 　　7、是达：《郑笺》：“始尧封之商为小国，舜之末年乃益其土地为大国，皆能达其教令。” 　　8、率履：《集传》：“率，循。履，礼。”《郑笺》：“遂，犹遍也。发，行也。……乃遍省视之，教令则尽行也。” 　　9、相土：《毛传》：“相土，契孙也。烈烈，威也。”《郑笺》：“截，整齐也……四海之外率服，截尔整齐。” 　　10、至于汤齐：《毛传》：“至汤与天心齐。” 　　11、跻（基jī）：《郑笺》：“降，下。”《毛传》：“不迟，言疾也。跻，升也。”12、祗（支zhī）：《集传》：“迟迟，久也。祗，敬也。” 　　13、九围：《集传》：“式，法也。九围，九州也。” 　　14、缀旒（坠留zhuì liú）：王引之《经义述闻》卷七：“球、共，皆法也。球读为捄，共读为拱。”《通释》：“缀旒并言，比喻汤为下国表则也。” 　　15、何：《集传》：“何，荷。” 　　16、絿（求qiú）：《通释》：“絿对竞言，从《广雅》训求为是。争竞者多娇，求人者多谄，竞求二义，相对成文。” 　　17、遒（囚qiú）：《毛传》：“优优，和也。遒，聚也。” 　　18、骏厖（芒máng）：《通释》：“骏与恂，厖与蒙，古并声近通用。……为下国恂蒙，犹云为下国庇覆耳。” 　　19、龙：《郑笺》：“龙，当作宠，宠，荣名之谓。” 　　20、戁（赧nǎn）：《毛传》：“戁，恐。竦，惧也。” 　　21、旆：《毛传》：“武王，汤也。旆，旗也。”《通释》：“有虔，正形容强武之貌。” 　　22、曷：《集传》：“害，曷通。” 　　23、蘖（聂niè）：《毛传》：“苞，本。蘖，余也。”《通释》：“遂与达，皆草木生长之称。莫遂莫达，以喻之国不能复兴。” 　　24、韦顾：《郑笺》：“韦，豕韦，彭姓也。顾，昆吾皆己姓也。三国党于桀恶，汤先伐韦顾，克之，昆吾夏桀则同时诛也。” 　　25、震：《郑笺》：“震，威也。”《尔雅o释诂》“业，大也。” 　　26、阿衡：《毛传》：“阿衡，伊尹也。左右，助也。”

这是殷商后王祭祀成汤及其列祖，并以伊尹从祀的乐歌。

全诗七章，每章句数不等，其结构形式与《诗经》大多数篇章整齐的四言体等句分章不同。有韵，又与《周颂》各篇大多无韵不同。其内容以歌颂成汤为主并追述先王功业，并兼及功臣，也与其他祭颂之诗不同。

第一章追述商国立国历史悠久，商契受天命出生立国，所以商国一直蒙承天赐的吉祥。第二章歌颂商契建国施政使国家发展兴盛，以及先祖相土开拓疆土的武功。下章即转入歌颂成汤。第三章歌颂成汤继承和发展先祖功业，明德敬天，因而受天命而为九州之主。第四章歌颂成汤奉行天意温厚施政，刚柔适中，为诸侯表率，因得天赐百禄。第五章歌颂成汤的强大武力可以保障天下的安宁，为诸侯所依靠，因得天赐百禄。第六章歌颂成汤讨伐夏桀及其从国而平定天下。第七章歌颂成汤是上天之子，上帝降赐伊尹辅佐他建立功业。

全诗从头到尾贯穿着殷商统治阶级的天命论思想：“君权天授”，他们是天帝的嫡裔，他们立国、开辟疆土、征伐异族、占有九州而统治各族人民，都是奉行上天的意旨，得到天的庇佑；他们建立的新王朝的统治权以及所有的福禄——权力、财富和显赫的荣耀，都得之于天，因为他们是天子及其嫡裔。统治阶级的这种意识形态，是他们建立统治的理论基础。诗中歌颂武功，即暴力掠夺和扩张，如“相土烈烈，海外有截”，“如火烈烈，则莫我敢曷”，“敷奏其勇，百禄是总”……，统治权和享受的百禄，都来自运用本身强大力量进行的战争。崇尚勇武和战争，为侵略、镇压、掠夺和统治披上“天意”的伪装．正是殷商天命论的实质。

诗中塑造了商王朝创造者成汤的形象。他继续祖业而积极进取，开创新王朝基业。他恭诚敬天，“帝命不违”，奉行天意，“上帝是祗”，因而获得天佑，“百禄是遒”，是忠诚的天之子；他英武威严，战无不克，“武王载旆，有虔秉钺”，冲锋敌阵，其气势“如火烈烈，则莫我敢曷”，既蔑视敌人，英勇无畏，又能采取正确的战略，从而征服天下，是智勇双全的英雄；他又是贤明的执政者，“不竞不絿，不刚不柔”，“圣敬曰跻，昭假迟迟”，励精图治，选贤与能，作诸侯的表率，是诸侯的依靠。《孟子·离娄下》也谈到商汤此人：“汤执中，立贤无方。”“执中”，即指汤“不竞不絿，不刚不柔”而言，是执政的必备品格；“立贤无方”，即“不拘一格”任用人才，指重用伊尹而言，传说伊尹本是奴隶，汤发现了他的才干，予以信任和重用，在伊尹辅佐下汤得以完成大业。诗中歌颂的成汤的这些品格，正是古代奴隶主贵族阶级的理想品格。对于汤，周代的政治家和思想家也是赞扬的，因为他的品格也是周代统治者的理想品格；不过，他们吸取殷商覆亡的教训，把殷商的天命论加以发展和改造，提出“天命无常，唯德是从”，认为天命不是永久不变的，上帝是道德神，仁德爱民才能获得和保持天命不变，因而突出执政者的道德，同时对理想人格也加以丰富和发挥，推动历史前进一大步。这些内容，我们从《周颂》和《大雅》都可以体会到。

全诗具有史诗的因素，叙述的事件以殷商的史实为基础，同时像各民族上古的史诗一样，吸取了上古的许多神话传说素材，但又根据殷商统治阶级的功利及其意识形态，对神话传说有所取舍和改造。

诗的结构形式并不整齐。在得以保存下来的五篇《商颂》中，这是章句和句式最不整齐的一篇。这些祭祀乐歌显然经过春秋时代殷商后裔宋国人的整理改定，用作宋国的宗庙乐歌，可能限于流传的蓝本不全，或资料不足，有所减略或增益，因而全诗叙事和各章内容详略不等。近人也有怀疑本诗有因错简而章次颠倒之处，如张松如《商颂绎释》，就将第四、五两章移为最后两章。事关文献原貌，未成公认的定论之前，兹仍其旧。

本诗的叙述并不平直板滞，善于运用一些形象的语言，描写较为生动。韵律也较为整齐，除全诗末两句外，句句用韵，每章换韵。在句式上，多用对句，或上下句相对，或双句相对，或章句相对，行文变化多姿，使语言整齐匀称，内容凝炼集中，有较强的节律感，当是中国后世诗词对仗的滥觞。