一、彝文谱碟的特点

谱系又称为谱碟、家谱或族谱， 属中华民族传统文化之一。谱碟是人类文明史中的一种重要文 化现象。在国外， 因为彝文谱系是父子连名， 也可以说是彝族的DNA 。

水有源树有根， 彝族是最重系谱的民族。彝人大部分都有自己的系谱， 每隔三至五代， 或九 代均要按传统在举行祭祖大典时， 续修一次家谱。系谱多用彝文书写， 也有汉文编修的。系谱修好 后， 存放在各家支老大家中， 并要求宗支的男子人人能够背诵， 熟记于心， 因而也形成了口传系 谱。彝族谱碟有加强支系内部凝聚力， 便于远方认亲和警示后人的功能（ 因行为不端的人不能人 谱）， 也是本宗支历史渊源、迁徙路线和发展历程的第一手资料。

彝文谱系记录了部落首领名字及迁徙路线中的地名等重要历史信息， 其中不乏有君长谱系， 也 是研究彝族历史、研究彝语支民族历史、研究西南边疆重要历史的档案材料。因为家谱、族谱、氏族谱， 是以同宗共祖的男姓（ 有的也含女姓）血缘集团， 以特殊的形式 记载回答“ 我是谁? 我从哪里来? 我的根在哪里? ” 等问题， 最重要的是记载始祖及每代祖先（ 含 祖批）的名字。

彝族家谱可分为以下几种类型：口传家谱、书本（ 彝文或汉字记彝音）家谱、岩碑家谱（ 如禄 劝凤氏彝文摩岩石刻）、祠堂碑（ 如寻甸多数村安氏族谱碑）、墓碑（ 如武定上百座彝文墓碑多数 有记述始祖名字、分支情况、迁徙路线等）。

彝族家谱的显著特点是：

（一）父子连名

即父辈名字的后一、二个字作为下一辈名字的开头。彝人“ 改土归流” 前没有姓， 有的是皇 帝赐姓（如凤氏）。

（二）类型多样

按内容性质可分为：1. “蔺号苏” 即支系简谱， 始祖属哪个“蔺” ， 即那个君长系统，中间简略的叙述点几个名 祖及主要迁徙过程， 最后点明是哪个家支（家族）的子孙。

2. “景特苏” 、“ 景” 是根， “ 特” 是点祖名， “ 苏” 是书， 即寻根书。

3. “ 切咱” 全部祖先按辈分一代一代的连接， “ 切” 意为代，“ 咱” 是连接之意。

4. “ 味方苏” 也叫迁徙书， 记载祭祖分支迁徙时的祖名; “ 尼以” ， 又译为“能夷” ， 即 祭祖时取的圣水（福禄水）地点， 地形地貌特征， 即祭祖分支迁徙地名和路线的标志。

（三）记载内容具有普遍性、广泛性

一般世系谱只有帝王将相、名门望族才有， 而且代数最多几十代，而彝族家谱最早也是氏族、 部落、君长谱， 但若干次分支后， 每个氏族后裔普通彝人都传承有谱， 或口传或书面彝文或用汉 文音译。呈现了由君长谱到民众谱的发展趋势。

（四）保存的隐秘性

一般每个家族分支后， 谱系只能由老大保管， 很少示人。特别是放在岩洞里的祖灵筒里的彝文 家谱， 只有本家族知道。

（五）体现男女平等

XX夫妇，XX夫妇， 有父系谱、母系谱， 即XX夫人是谁， 她是哪里人， 哪个的女儿， 土官如 丈夫去世早， 孩子尚幼， 母亲可以代执政， 不必“垂帘听政” 。与汉族大姓谱比较而言， 彝文家谱注重祖批名字、代数、分支祭祖、迁徙而少有谱序， 个别的 受汉文化影响才有凡例、遗像、恩荣、族规家法、祠堂、传记、族产、契约、艺文、年代、图表 等， 但仍然不失其文物价值、资料价值、寻根问祖价值是“信史” ， 可作为“正史” 的补充。彝文谱碟在中国乃至全世界都有其独特性， 不是效仿哪个国家哪个民族的。彝族自古就很重视 谱碟的记录， 直到清初或清中叶改土归流后受冲击较大， 有的失传、流失， 有的断代而难接上。

二、《彝族源流》、（西南彝志》中记载的“ 罗纪源流” ， 即“南诏王 源流”

（一）南诏王细奴逻的先辈源于什勺氏族

（ 1一57 代） 南诏先民是哎哺氏族分化出来的什勺（实勺）氏族， 从其中的什默采下传， 经南诏末到大理国 时期的蒙氏， 父子连名谱从南诏王始祖什默采一部， 至舜化贞， 共计传了71 代， 即：1代什默 采， 2代默采诺， 3 代诺播娄， 4 代蟠娄阿武， 5代阿武撮霭， 6 代撮霭诺舍， 7 代诺舍布， 8 代布启杜， 9 代启杜吾，10 代吾毕余，1 代毕余纪（这是一代习什勺的风俗），12 代恒卧苦，13 代苦笃楼，14 代楼雅厄， 15巧代厄雅栋，16 代栋厄毕，17代毕厄阿假，18 代阿假厄日，19 代厄日 那待， 20 代那待米日，21 代米日雯妥，2 2代史妥焚，23 代英厄厄， 24 代厄厄惚，25 代惚雅 导，26 代导诺投，27 代诺投阿加，28 代阿加启锁，29 代启琐科， 3 0 代科阿独，31 代独罗蒙 （从12 代到31 代习武德本习俗）， 32犯代罗蒙咪可，3 3代咪呵硕，34代硕牟吉，35 代牟吉哺，36 代默德哺，37 代德阿那，38 代阿那古，39 代古略阿度， 40 代阿度毕余，41 代毕余厄厄（31 代 至41 代按习武陀尼习俗， 故称作“武陀尼”），42 代厄厄靡，43 代靡雅余， 44 代余雅侯，45 代侯德雅， 46 代德雅栋，47 代栋阿娄，48 代娄阿姆，49 代姆赫哲，50 代赫哲阿饶，51 代阿饶 妥俄（从42 至51 代习的是蒙确舍的习俗， 在啥益各姆：巍山境， 称为“蒙确舍”），52 代妥俄 资，53 代资吉朵， 54 代吉朵独， 55 代独罗牟， 56 代牟罗独，57 代独细奴（独细奴在啥益各 姆同蒙舍联姻， 娶蒙丽娅曲， 生了众多后裔， 还记录有许多优美的民间传说）。

（二）南诏王细奴逻时代

（58一71 代） 58 代细奴阿逻（细奴逻），59 代阿罗卓（逻盛），60 代盛罗卓（盛罗皮），61 代卓罗纪 （皮罗阁），62 代罗纪赋（ 阁罗凤），63 代凤阿异（凤伽异），64 代异恩撮（异牟寻），65 代 恩撮恩劝（寻阁劝），6 6代4恩劝仲玉（劝龙晨），67 代仲玉撮丰（劝利展），68 代撮丰撮仁（ 劝丰枯），69 代撮仁立里（世隆），70 代立时爸佑（隆舜），71 代爸佑阿隆（舜化贞）。

以上人名是根据贵州彝文古籍和贵州彝语方言音译。根据（彝族源流》第十一卷记载的罗纪源 流中还记有7 代， 即72 代隆伦赫，73 代赫阿俄， 74 代阿俄阿里，75 代阿里鲁直，76 代鲁直散 娄，7 7代散娄阿咪，78代阿米鲁于。

三、罗纪的祭祀（南诏祭祀礼仪）

“ 远古时候的大地四方， 子媳孝顺父母， 孙子祭祀祖宗， 子孙都是贤人， 这是常有的事。在 点苍雅卧， 独细奴去世后， 在点苍构嘎， 贤顺的细奴阿逻祭祀父亲独细奴。传说， 在鲁旺外面， 习外族的祭祀风俗，建造的塔如黑云接天， 修建的庙如大岩高耸， 香火旺盛， 青烟袅袅， 油灯明 晃晃， 下跪叩头点点， 口里念诵喃喃。在鲁旺之内， 以彝族风俗祭祀， 建造起丧房、灵房， 牛、 马用牲成群作队， 用青木插洁净的神座，魂马多如云涌， 打牛如落柿子一般遍地红， 悬挂的《那 史》图画连接云霄， 《伦布》亦如瀑布似的悬挂， 甲胃悬挂成一堵堵悬崖， 矛戟的缨须遍地白， 毕摩诵经之声如杜鹃啼鸣。卓罗纪操办祭祀， 饮用洁净的泉水， 牵来世间的良马操办。卓罗纪家家 道兴旺， 好比常青的松柏繁荣昌盛。子贤祭祀父亲， 媳贤孝顺婆母， 孙贤祭祀祖宗， 孝女哭父之 灵， 都应该这样做啊! ”

作者：张纯德，彝族，云南民族大学教授。原载：《滇川黔桂四省（区）毗邻县第二届彝学研讨会论文集》2011年。