三观要正，开车要稳。

——李三观

《野史纲目》第571期

——野史纲目——

公元1912年的2月12日，中国最后的一个封建王朝大清王朝落下了帷幕，转而代之的是中华民国。

这也意味着在中国存在几千年的封建社会制度走下了历史的舞台。虽然在分析大清王朝衰落的原因时，有着一箩筐的因素，但我认为有一个最关键的原因，那就是封建社会的制度，不再符合社会的发展潮流。

因此，大清王朝注定会走下神坛，这是社会发展的必然结果。

话虽说如此，但每逢社会变革，就总会有一群倒霉孩子吃瓜落，与原本的安逸生活说拜拜。就连爱新觉罗·溥仪都不得不精简机构，过起节衣缩食的日子，就更别提那些八旗子弟的后人了。

于是，这些八旗子弟的后人，开始过上了坐吃山空的日子，钱花完了就倒卖些祖上的物件，只要是没有不良爱好，混口饭吃总还是可以的。

可是，八旗子弟这么多年早已被惯坏了，走马、遛鸟、斗鸡、赛狗，就没有他们不玩的。因此，有很大一部分八旗子弟晚年都混得很凄惨，失去了往日的荣光。

可有句话说得好，三十年河东，三十年河西，往日里潇洒日子过惯了的八旗子弟，失去了国家的扶持，一下子都不知道该怎么生存了。

但并不是所有的八旗子弟都这样，在八旗子弟当中，还有一群爱新觉罗家的后代，平日里就过惯了苦日子。这群人平日里就要自食其力，满清灭亡之后，他们的生活反而没怎么受影响。

即便是到了现在，仍旧保持着满清的传统风俗，活成了自己想要的样子。这个村子就是本文的主人公——腰站村。

01

腰站村的起源

东北在满清时期意义非凡，这里曾是他们的龙兴之地。建州女真就是在这片土地上一步步发展壮大起来的。

起初建州女真被明朝军队处处压制，没事就爱投机倒把，挑起女真部落的内战，以此来阻碍女真部落的发展。

成吉思汗用实力告诉我们，一个统一的游牧民族到底是有多么凶悍。因此，中原王朝最不愿意看到的就是周边的游牧民族能团结起来。

可没想到的是，努尔哈赤依靠13副铠甲起兵，却做到了，他统一了女真，建立了后金，还在寻求机会突破瓶颈，力求能够在中原王朝的手里分一杯羹出去。

虽然，努尔哈赤没有办成这件事情，但是实打实地说，努尔哈赤也算是一国之君，死后也得选个依山傍水的龙脉当做墓穴。

兴京作为后金的都城，又是努尔哈赤起兵反明的出发地，对于爱新觉罗家来说意义非凡。因此，努尔哈赤死后，便埋葬在了兴京启运山下的永陵。而腰站村就是为了守护永陵而发展出来的。

守陵是一个相当有必要的事情，不管是出于什么原因，如果祖坟被别人挖了，终归是一件丢脸面的事情。一旦发生这样的事情，统治者的权威将被削弱到底点。

因此，守陵这件事也马虎不得，要找一群靠谱的人来干这件事。

02

爱新觉罗·阿塔当此重任

所谓的守陵者，即是守宗庙。守宗庙的人，多是德高望重者。既然有了需求，那就去寻找符合条件的人选就可以了。

到康熙年间，这个人终于浮出了水面。在这之前，满清对于中原的统治还没有稳固，所以守陵之事迟迟没有落地。

在康熙掀翻鳌拜，清缴鳌拜的党羽时，康熙追查到，爱新觉罗·阿塔牵连其中。如果按照罪名来判的话，阿塔的小命都保不住了。

但是阿塔是顺治这一辈的人，相当于康熙的叔叔级，康熙考虑到这层关系，仅仅将阿塔官职降到四品，还继续留任朝廷。

按照官场的逻辑，阿塔在朝廷内的晋升通道基本上已经堵死了，不仅仅如此，一旦犯错，小命就保不住了。

所以对于阿塔来说，远离这片是非之地反而是一个更好的选择。既然是“郎有情，妾有意”，那么阿塔外出守护永陵，便成了一件“好事”了。

最起码，守护坟墓不会担心说错话办错事招来杀身之祸了。而且按照血缘关系来看，爱新觉罗·阿塔又属于正儿八经的皇族，而且还和努尔哈赤属于同一个祖宗。

综合这几方面因素来看，爱新觉罗·阿塔便是守陵者的不二人选。

03

村小规矩多

阿塔叫上全家，相中了永陵旁边的这块土地，他指着这块地方说：“这块地我们要占”。便二话不说，将这片土地圈了起来。

后来康熙又派来不少的仆人以及宗亲来协助阿塔守陵，大致是那些不受待见的宗族之人，全都给打发到这里来守陵了。

后随着此地的规模越发展越大，便被命名为“腰站村”。除了和“要占”谐音之外，“腰站”的实际作用是被用作周转之地，凡是去永陵祭祀的队伍，基本都需要在腰站村进行周转休息，然后再前去祭祀，久而久之便有了“腰站”之名。

他们虽然远离朝堂，但是皇室里面的那套规矩，却被一件不少的传承了下来，即便是到了今天，仍旧需要不折不扣的执行，这也因此成为了“腰站村”的一大文化特色。

腰站村至今传承着“红带子”文化。在当时，朝服都比较宽大，得在腰间系一根带子来固定。

为了在祭祀时方便区分在场者的身份地位，通常按照带子的颜色来做区分。按照规定来说，爱新觉罗家的直系宗亲身上系一条黄带子，而阿塔一族算是分支，则会被系上一条红带子。其他的官员等则根据身份的不同分别系蓝色或者青色来区分。

红带子不仅仅是一种符号，他们也凭借此身份来从清政府领取补贴，除此之外，红带子多会伴随着主人被下葬。

因此我们或许只有真正到了腰站村，才能看到最经典的“红带子”。

除了传统的服饰方面的文化之外，腰站村都是小儿子负责赡养老人继承家产，和传统汉族的嫡长子继承制有着本质的区别。

村子里的每户人家，几乎都有经典的满族礼服，每到盛大节日时，走到村子里就犹如穿越了一般。

村子里的年轻人多会被教导尊老爱幼，长者训话要垂手站好，意见不一致也不能出言顶撞。走路遇到年老者要礼让先行，用餐时先让长辈坐，先让长辈动筷子……

虽然看起来繁琐，但却又不失为一些好传统。除了这些看起来好的传统之外，也不免有些“男尊女卑”的糟粕风俗在里面。

来客人时，女人不得坐到饭桌上一起吃饭，而是端到厨房里面单独吃。不得在公婆面前穿短衣，更不能当着长辈面大声地呵斥孩子。

除了这些之外，女人也不能进祠堂，也不允许参加祭祀活动……

04

全村都是满清后代，不考虑与外族通婚

他们有自己的一套生活方式，虽然大清朝早已覆灭，但并没有影响腰站村村民的生活方式。为了保持血统的纯正，他们一般多是同村互相婚配。

即便是需要在外面引入，也必须是纯正的满族人，且还要入赘到本村生活才行。这么多年下来，腰站村的规模也一直维持在当年的那样，并没有大幅度增长。

虽然表面上他们说是为了保持血统纯正，其实更多的是因为只有采取如此奇特的方式，才会让村里的这些风俗习惯传递下去。

他们不考虑与外族人通婚，一个方面是因为血统问题，其实更多的还是在信仰以及生活习惯方面的问题。

如果有机会来到腰站村，可以去村子里面体会下原汁原味的满族文化，这或许也是他们坚持的意义。