小时候听评书，一直有个疑问，为什么闯荡江湖的要叫做”陆“林好汉呢？明明是一人一剑走着康庄大道，又何来的江湖之说呢？后来才见《庄子》说“相濡以沫，不如相忘于江湖”，方才豁然开朗，江湖不在于外，而在于人的内心。

在古代，由政府来统治的社会称之为 庙堂，而由民间政治下的社会便称之为江湖了

政府中人被称之为白道，民间势力则自然成为了黑道。

古往今来，自然也有很多纵横黑白两道的佼佼者，比如刘邦，常常听人讲，刘邦在沛县时就已经是纵横黑白两道的大哥了。此言虽有些过，倒也相去不远，无论黑道、白道，自然都是要给刘邦几番薄面的。

也许正是因为刘邦对黑白两道的熟悉，所以当他成为统治者的时候，会更注意民间社会的动态，当他真正占据关中之时，他便下达了一条政令”举民年五十以上，有修行，能帅众为善，置以为三老“。

秦之三老是自上而下的，而汉之三老却是自下而上的。看得出来，刘邦这位从民间社会走出来的”大哥“，太懂得把握民间百姓的脉搏了。他从不去扼杀江湖，只是用自己的方法加以引导罢了。

古代的江湖是怎样形成的？

《史记》中所记载的上古年间起，中国便由一个个的部落所组成，他们因血缘而形成，为生存而发展。渐渐地，这些部落开始不断交流，甚至爆发战争，这种部落与部落的交互渐渐形成了国家。再之后，国与国之间又开始爆发激烈的冲突，氏族与部落彻底被打乱，”大家“变成”小家“，作为个体的人开始脱离”大家“而独立交往，一部分人从固有的氏族血缘关系网中脱离出来，渐渐地便形成了一个与国家庙堂相对应的新的社会体系——江湖。

这个江湖却远没有武侠世界里那般快意恩仇，却相反有些残酷

江湖中人，也总是要吃饭的。

在金庸的武侠世界里，黄老邪有整座桃花岛，欧阳峰也有他的白驼山，南帝一灯大师不当皇帝也有庙上的香火钱，洪七公更是拥有整座丐帮。他们的江湖怎么会是真正的江湖呢？

在古代的江湖，贩夫走卒尚有谋生之路，屠夫歌姬倒也不愁吃穿，相反那些”仗剑走江湖“的游侠却显得有些格格不入了。这些我们在武侠小说世界里常常看到的江湖中人，或如韩信一般穿有一番本领，却无谋生之门，而受屠夫”胯下之辱“；或如荆轲一般，四处访师拜友，最后却依然逃离不了庙堂的吸引，最终卖命于”知遇之恩“；运气好一些的，倒有可能因为跟对了好”大哥“，成为”座上之宾“或者护院打手。

江湖中的游侠们，虽然多以”重气节、行侠义“为自己的人生准绳，信奉自由与放纵的生活，可以游走于庙堂与望族之间，营造出独自的精神和实力的世界。但是，很可惜，由于生存的压力，他们的所谓义气，却最终被”士为知己者死“的最终理想所代替。

毫无疑问，这里面的”士“有”羊左之交“，也有”伯牙子期“，但谁能否认，大部分的”知己“实际上不过是庙堂之上的当权者、名门望族之中的掌舵人，或者是追求”一步登天“的创业者，比如刘备？再比如宋江？

江湖中人，有多少人追求了一辈子的自由，到头来还是走在了追求财富与权力的道路上呢？

从战国四君子到汉武帝与郭解

从长久的历史发展来看，政府与江湖从来都是不断在互补与对立之间切换的。

每逢国家处于长久的战争之时，政府便会吸纳大量的江湖中人，充实到自己的队伍之中，最典型的莫过于”战国四君子“，楚国春申君、赵国平原君、齐国孟尝君、魏国信陵君，他们四位以养士而闻名天下，自然网罗了大量的江湖中人、有识之士，来为其效力。

此时，国家正致力于对抗外敌，所以这些江湖中人便是国家的助力，自然是受帮扶的对象。然而，当国家统一以后，尤其是稳定之后，江湖游侠却往往会成为国家剿杀的对象。

道理也很简单，国家信奉的是法制约束，而江湖中人信奉的却是自由，二者从本质上是相抵触的。

汉武大帝统治前期，便实施了几次对江湖游侠的打击行动，其中最为知名的就是大侠郭解一案了。郭解从某种意义上来看，更像是武侠世界里面的大侠，他个子虽然不高，但却极为精明强悍，且下手极其狠辣，为朋友报仇而杀人、藏匿亡命徒、劫富济贫、乐善好施、私铸货币、盗窃他人坟墓等等，这些”江湖事儿“他都没少干，只不过他运气不错，多次幸免于难，要么逃脱追捕，要么适逢大赦天下。

不过，即便如此，流亡于江湖的郭解还是被汉武帝的人逮捕归案，最后由御史大夫亲自审理，终判处”夷灭三族“，一代大侠至此落幕。

总的来说，古代的江湖与武侠世界中有共同点，重义、重信，习惯于”江湖事，江湖了“；不过，也有不同点，即要直面生活的压力，而这也就成为了江湖中人最大的分歧。投身于庙堂固然更容易走入上升的阶梯，但那时又岂是自由的江湖人；追求”大碗喝酒，大秤分金“，却又将自己放在了庙堂的对立面，往往悲剧收场；最后剩下的才是最纯粹地追求自由精神的江湖人，至于财富上是否自由，就见仁见智了。

也许正如水一白在本文开头所说的一样，江湖是存在于内心的，自由也是一样。